【新唐人北京时间2026年08月28日讯】百年“蜜人”真能治病？“花酒”也可以操控人？一本医书装下天地，“第一味药”竟是水！《本草纲目》里的另一个世界，李时珍到底想留下什么？
宸熙：观众朋友好，欢迎来到《一线探秘》，我是宸熙。
郑之：大家好，我是郑之。
宸熙：郑之，今天我想先跟大家分享一种非常神奇的花。
郑之：什么样的神奇的花呢？
宸熙：这种花，相传采摘的时候，如果一边笑，一边把花摘下来，再拿它去酿酒，喝下这酒的人也会发笑；如果采花的人一边跳舞一边采，喝酒的人也会跟着跳舞。
郑之：还有这种花啊？听起来像志怪小说。什么花这么邪门？
宸熙：这朵花叫曼陀罗。而且更有意思的是，记录下这件事的人，在后面还接着写了四个字——“予尝试之”。
郑之：他自己试了？
宸熙：对。他说自己服用了曼陀罗花酒，等到有些醉意的时候，再让别人在旁边笑、跳舞，结果自己的反应竟然真的会受到影响。
郑之：这也太离谱了，有点像迷魂药，等于说可以控制人啊。
宸熙：差不多是这个意思。那在这里也想提醒大家，曼陀罗花有剧毒，大家千万不要自己尝试。
郑之：哈哈哈，那当时是谁胆子这么大，竟然敢这样亲自尝试？
宸熙：这个人就是药圣李时珍。
郑之：那这样说得话，曼陀罗花的实测事迹，是被李时珍收录在《本草纲目》中了？
宸熙：没错。在《本草纲目》里，这种花的名字就叫“洋金花”。古人不仅用它平喘止痛，传说华佗著名的“麻沸散”，核心成分也是它。
郑之：这不就是古代的特效麻醉药吗？那这种剧毒的花，现在还在使用吗？
宸熙：何止在使用， 像我们常用的晕车贴、眼科检查用的散瞳剂，甚至解救“农药中毒”的急救药中，核心成分“阿托品”和“东莨菪碱”，都是从它身上提取的。
郑之：这么厉害！
宸熙：是啊，而且在农业上，它的提取物还能做成绿色农药，专门克制菜青虫和蚜虫。
郑之：这种剧毒奇花竟然也能被化害为利。
宸熙：是的。而且在《本草纲目》里，这样离奇的药材还有很多很多，有的比这还夸张。
郑之：是吗！都有什么？
宸熙：像剧毒的河豚，其实又美味、又能用药；甚至还有“蜜人”的概念。
郑之：快展开说说！
宸熙：你先别急，我们后面都会讲到。诶郑之，我先问你一个问题，《本草纲目》共分为16部、60类、52卷。那你知道开篇第一部讲的是什么吗？
郑之：嗯，应该是草木之类的吧？
宸熙：不是。
郑之：那是什么？
宸熙：是水。
郑之：水？
宸熙：对，第二部是火。
郑之：哇，这跟我印象里差得也太远了，我一直以为它就是讲像人参、甘草、何首乌，还有各种草药啊、药方这些。
宸熙：确实很多人可能都有这个印象，我以前也是这么以为的。但我真正研究这本书之后，就发现它远远比我想像的要深奥得多。所以今天的节目如果是说“《本草纲目》里最离奇的一些药”，当然很有趣，可我觉得会错过一些更大的谜题。
郑之：什么样的谜题？
宸熙：我们接着来看《本草纲目》的目录：水、火后面是土、金石、草、谷、菜、果、木，再到虫、鱼、鸟兽，最后一部才是——人。
郑之：这哪像药物目录？听起来像把整个世界排了一遍。
宸熙：没错。所以我觉得《本草纲目》背后，其实藏着一张很大很大的天地图景。更有意思的是，书里记载的药物和药方，有些是李时珍亲自尝试过的，有些是他亲眼见过、亲自考察的；但也有一些，他明明无法完全确认，却依然把它们保留了下来。
郑之：所以五百年前的李时珍，是怎么看待自己所生活的世界的？他为什么会把水、火、草木、鸟兽、甚至人体和生命放进同一本书里？在他的眼中，这些看似不同的事物之间，又有什么样的关系呢？
宸熙：嗯，那听到这里，观众朋友们，如果您对我们的内容感兴趣，可以趁现在点个赞，订阅一下《一线探秘》频道；也欢迎打开小铃铛，第一时间收到新节目上线的通知。
郑之：是，谢谢您的支持。那回到我们刚才说的《本草纲目》的目录啊，我还是想知道，李时珍为什么偏偏这样排序呢？
宸熙：这个他自己解释过。《本草纲目》的《凡例》里有一句话：“首以水、火，次之以土，水火为万物之先，土为万物母也。”接着，草、谷、菜、果、木，他说是“从微至巨”；虫、鱼、鸟兽一直排到人，则是“从贱至贵”。而“贵”不等于可以离开天地单独存在；古人的生命观里，人之所以能活，是因为本来就有他的来处。
郑之：喔，这让我想到《黄帝内经》里有一句话讲得很直接：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”
宸熙：确实。同一篇还有一句我觉得也很重要：“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”
郑之：这句话很有意思啊，人的形体、也就是肉身在地上，命却系在天上。
宸熙：古代注家王冰后来解释成八个字：“形假物成，命惟天赋。”人的身体借助物质形成，生命却是天所赋予的。
郑之：沿着这个思路再看《本草纲目》，这个排序我好像就明白了。人要活，先要有天地；要有水火、土地、草木和谷物；又和万物共同生活。最后走到人，才开始讨论这个最“贵”的生命，应该怎样使用天地赠与他、和安排跟他共生的万物。
宸熙：嗯，有道理。
郑之：诶，宸熙，那这《本草纲目》第一部、水部，第一滴水里到底藏着什么呢？
宸熙：水部，一共收了四十三种和药食相关的水。李时珍先把它们分成两大类——“天水”和“地水”。
郑之：我猜猜，雨、雪、露水算天水，泉水、井水算地水？
宸熙：对。一般人可能觉得，水就是固态、液态、气态中的其中一个。但李时珍看水，会先问：这滴水从哪里来？什么时候来？流过了什么地方？它是寒的、温的、甘的、苦的？是流动的，还是停滞的？
郑之：等于连水都有自己的来历。
宸熙：是啊，而且连时间都算。水部里有一个很有意思的条目，叫“节气水”。李时珍说，一年二十四节气，每一节主半个月，“水之气味，随之变迁”。
郑之：意思是同样是水，在不同的节气之下，性质也不一样？
宸熙：是这个意思。李时珍也提出反问：一天之中尚且有所不同，何况一个月？所以你再看另一个很有名的条目“腊雪”，它就不是随便哪一天的雪，而是特定冬季时节降下来的雪。古人会把它密封保存，拿来煎茶、煮粥，也留下过入药的记录。
郑之：要是今天人们可能会说：反正融化之后不都是H₂O嘛？
宸熙：但古人真正关心的，可能正藏在这个差别里。同一件东西，离开了它形成的时间、环境和所经历的天地变化，还能完全当成同一件东西看吗？而这种差异，肉眼可能看不出来，但身体却能体会得到。
郑之：确实啊，这其实就很像现在我们讲一株植物，还要看品种、产地、气候、采收时间。也就是说“时间”本身都在参与万物，春生、夏长、秋收、冬藏。
宸熙：对，“自然”不是一堆摆在那里不动的材料，它是有节律的；而这种节律也不是一个偶然转动的钟。四时有序，万物则按照不同的时间生长、成熟、衰落，再重新开始。古人把这种持续的生化称为“造化”。植物什么时候发芽，什么时候结果；人什么季节容易出现什么状态；药材什么时候采，都在这套时序里。
郑之：所以李时珍把水排在第一部，可能是因为它更像时间造化中、整套生命网里的第一个层面。
宸熙：可以这么理解。那在水部之后呢，就是火部了。李时珍说得很直接：“水火所以养民，而民赖以生者也。”水和火都是人赖以生存的东西。他还觉得前代医家重视辨水，却没有好好辨火，所以干脆单独列一部。
郑之：这个我也很好奇。水能入口、滋养万物；那火的作用又是什么呢？
宸熙：你想啊，火给你带来什么？
郑之：嗯，温暖、热。
宸熙：那我们什么时候会用到它呢？
郑之：喔，我知道了，火能够通过它的“热”特性，在某种程度上把东西的性质改变，比如说烹饪。
宸熙：对。同样的东西，生的、煮熟的、烧焦的，已经完全不同了。制药也是一样，煎、煮、炙、煅、炮制，一味药，怎么煎、怎么炙、用什么火、烧到什么程度，都可能改变最后的性质，就会有不同的功效。
郑之：所以如果水比较像承载，火最明显的力量就是“化”、改变物质。
宸熙：对，而且这个“化”字其实很重要。从水、火开始，你会发现李时珍没有把天地万物看成一堆静止的东西。他关心的是它们怎么生成、怎么变化、怎么彼此作用，最后又怎么进到人的生命里。
郑之：也就是说，前面讲水火，不只是为了告诉大家它们能不能入药，还是在交代整套生命运行的背景。
宸熙：对。那从火部再往下，经过土、金石、草木，一路走到动物，这张图就越来越完整。一开始我们提到曼陀罗，就是草部里很典型的一个例子。它一方面有剧毒，另一方面又有实际的药用价值；同一种东西，在不同的用法、剂量和情境里，可能呈现完全不同的一面。
郑之：所以古人说“物有物性”，我现在有点懂了。先看它本来有什么性质，再看人怎么去用。
宸熙：没错。那到了动物这一边，这种“一物两面”就更明显了。还记得我开头提到的河豚吗？
郑之：记得啊，这个更极端。又有毒、又好吃，这不是矛盾的吗？
宸熙：好吃是真的，危险也是真的。李时珍在整理河豚相关记载时，特别注意到一个很典型的矛盾点——关于“荆芥”的用法。
郑之：荆芥？
宸熙：对。有一派古籍，比如《物类相感志》里的说法认为，煮河豚的时候加入荆芥，一起反复煮几次、换水之后，可以“去其毒”。但另一种说法完全相反。《陶朱公养鱼经》则明确警告：河豚如果与荆芥同煮，反而会“毒性倍增”，甚至可能立刻致命。
郑之：一个说能解毒，一个说会加毒，这就完全对立了。他不会又去自己尝试了吧？
宸熙：没有。那对于这一点，李时珍在整理时留下的态度很直接：“安得以性命轻试？”意思是，怎么能拿人的性命去随便试验？
郑之：这就不是学问问题了，是底线问题。
宸熙：所以他最后的取舍是：“宁从陶说，庶不致悔也。”宁可采取更谨慎、偏保守的说法，也不要因为轻信某一种“可解毒”的记载而造成不可挽回的后果。
郑之：是啊，很多时候确实是“宁可信其有，不可信其无”啊。因为一旦错了，就不是争论对错，是会死人的。没有必要拿自己的生命去冒这个险。
宸熙：对。而且他还在河豚条目里特别提醒过一些禁忌，比如不能与某些食物同食，以及明确指出河豚的肝脏、卵巢等部位毒性极强，处理不当会造成严重伤害。
郑之：所以他其实是在把“知识”和“风险”一起写进去。
宸熙：是。所以我觉得，从河豚这里开始，《本草纲目》里一条很重要的线就浮出来了：人认识万物，不只为了“知道”，还要对自己怎么使用这份知识负责，一个疏忽、一个不屑、一个未经证实的说法，代价可能是一条性命。
郑之：这就有很大的道德重量了，所以李时珍在记录每一项元素的时后都是非常慎重的。宸熙，说到这我想起来，我们开头欠下的那个故事“蜜人”，这真的是“人”吗？以人为药…？
宸熙：对。李时珍在《本草纲目》人部的最后，引用元代《辍耕录》里的一则记载。按照那个故事，古代天方国有人年老之后，自愿长期以蜂蜜为食；死后，家人再把遗体浸在装满蜂蜜的容器里，密封起来，然后放上一百年。
郑之：真的假的？这也太可怕了！
宸熙：记载是这样讲的。那蜜罐百年之后再打开，里面的东西被称为“蜜人”，据说可以用来治疗跌打损伤。
郑之：哇，真是听得我脊背发凉啊。那这个事儿有被李时珍证实它的真实性吗？
宸熙：这个李时珍并没有亲自验证，但他还是把这则材料留下来了，而且在最后补了一句：“不知果有否？姑附卷末，以俟si4博识。”
郑之：就是说，他也不知道 到底有没有，所以就先附在卷末，等以后真正有见识的人再来考察。
宸熙：对。我特别喜欢“以俟si4博识”这四个字。因为它里面既有对未知的开放，也有对自己认识边界的清楚。他没有因为这件事很离奇，就替它编一个耸人听闻的答案；也没有因为自己没见过，就把前人的记录直接抹掉。
但是李时珍是是认为，用人的骨、肉、肌、血等人体材料入药的记载，“甚哉不仁也。”。李时珍没有假装这些东西从来不存在，可他先立了一条非常清楚的界线。他说，没有伤害道义的，可以详细记录；那些残忍、邪秽、伤人的，就要略去或者加以辨驳。
郑之：所以走到“人”这一部，判断一个东西能不能用，已经不只看它有没有效，还多了一个“义”字。
宸熙：对。这里有一个很典型的故事。唐代陈藏器的《本草拾遗》曾记载人肉可以治疗严重虚弱一类的病症。后来民间真的出现过一些人，为了给父母治病，把自己大腿上的肉割下来，做成食物给父母吃。
郑之：那李时珍怎么说？
宸熙：他态度非常严厉。他认为，这种风俗虽然不是陈藏器开始的，可一个医家把它写进本草，又没有把其中的迷惑说清楚，就不能说完全没有责任。最后他问了一句非常重的话：“本草可轻言哉？”
郑之：医书里的话真的不能随便说啊。
宸熙：对。因为你今天写在纸上的一句话，明天可能真的有人拿刀割开自己的身体。所以古人对这类行为还有一句批评，叫“违道伤生，莫此为甚”。表面上是在治病、尽孝，最后却走到了伤害生命。
郑之：我现在突然明白，为什么《本草纲目》最后一定要落到“人”。前面几十卷都在问万物有什么性质、可以怎么用；走到最后，问题变成了——人有了这些能力之后，应该怎么用。
宸熙：没错。这也是我觉得整本书最精彩的地方。它从“水火为万物之先”开始，走到最后，却落在“仁”和“义”上。天地万物有自己的性质和秩序，人既然被称为“万物之贵”，那么“贵”也意味着更大的责任。
郑之：因为草木不会选择自己要不要伤害别人，河豚也不会决定自己有没有毒。真正会拿着知识去做选择的，是人。
宸熙：对。人有能力辨别、使用、改造万物，也有能力把一件原本用来救人的事情做成伤人的事情。所以我现在再看《黄帝内经》那句“人生于地，悬命于天”，感觉就更深了。人的形体依赖天地万物而成，生命又有更高的来源。既然生命不是人自己造出来的，那么人对待生命，也就不能只是单纯的问它“有没有用”了。
郑之：还要问合不合于道，合不合于义。
宸熙：没错。《周易》有一句话：“天地之大德曰生。”天地最大的德，在一个“生”字。万物生长，生命延续，这本身就是天地秩序的一部分。那么真正顺着这个方向去理解医药，核心也应该是护生。
郑之：所以李时珍才对河豚的用法那么谨慎，对割股疗亲又那么严厉。
宸熙：是啊。五百年后，我们好像有了更精密的工具；但研究得越深入，我们也越能看到，人从来没有离开过自然。身体里的水、呼吸的空气、每天吃的食物，都来自土地、阳光、四时和其他生命。
郑之：发现最后其实会回到古人所重视的那些本质因素上去。所以《本草纲目》不强调看到病、治病；而是从水火、草木、鸟兽一路排到人，其实一直把人放在整个天地秩序里看，符合天地宇宙的规律才能形成健康的循环。
宸熙：而如果这个世界有它的创造者，那么自然的规律，也可以理解成是他留给人的一条认识世界的路。古人观天、察地、看四时、辨物性，就是在这个过程中理解生命，也理解自己在天地中的位置。
郑之：嗯，现在我觉得，我看见的每一滴水、每一株草、每一个生命，也许都值得重新看一眼。因为工具可以告诉我们一件东西是什么、怎样作用；但人自己还要决定，手里的能力应该怎么使用。知道得越多，责任也就越大。
宸熙：是啊，所以《本草纲目》从一滴水开始，最后走到人，其实就很像是一边认识天地广大、万物奇妙，一边发现人的知识还是太有限了；与此同时，强调人一定要守住对生命和自然的敬畏。
郑之：那《本草纲目》最后留给人的，可能也正是这两件事：敢于探索未知，也知道有些界线不能轻易跨过。
宸熙：而如果自然真的是神留给人的一条认识世界的路，那么我们知道得越多，也许越应该明白——人能掌握万物，是一种能力；懂得珍惜生命、敬畏天地，才更接近智慧。
郑之：观众朋友，如果让您从《本草纲目》里挑一个我们今天谈到的谜题继续追，会是什么呢？您还有那些想一起探索的古代的神医、奇药吗？欢迎在评论留言告诉我们。
宸熙：也欢迎大家跟我们分享，您知道哪些神奇的民间偏方？您觉得今天这个科技、数据时代的背景之下，跟古人相比，我们的医疗能力是变大了还是退化了呢？对天地和生命的敬畏，是变多了，还是变少了呢？
好，今天的《一线探秘》就到这里了，欢迎点赞、订阅、留言、打开小铃铛。我们下期再会。
郑之：再会。
《新闻第一线》制作组
（责任编辑：李红）
