【新唐人北京時間2026年08月28日訊】百年「蜜人」真能治病？「花酒」也可以操控人？一本醫書裝下天地，「第一味藥」竟是水！《本草綱目》裡的另一個世界，李時珍到底想留下什麼？
宸熙：觀眾朋友好，歡迎來到《一線探秘》，我是宸熙。
鄭之：大家好，我是鄭之。
宸熙：鄭之，今天我想先跟大家分享一種非常神奇的花。
鄭之：什麼樣的神奇的花呢？
宸熙：這種花，相傳採摘的時候，如果一邊笑，一邊把花摘下來，再拿它去釀酒，喝下這酒的人也會發笑；如果採花的人一邊跳舞一邊採，喝酒的人也會跟著跳舞。
鄭之：還有這種花啊？聽起來像志怪小說。什麼花這麼邪門？
宸熙：這朵花叫曼陀羅。而且更有意思的是，記錄下這件事的人，在後面還接著寫了四個字——「予嘗試之」。
鄭之：他自己試了？
宸熙：對。他說自己服用了曼陀羅花酒，等到有些醉意的時候，再讓別人在旁邊笑、跳舞，結果自己的反應竟然真的會受到影響。
鄭之：這也太離譜了，有點像迷魂藥，等於說可以控制人啊。
宸熙：差不多是這個意思。那在這裡也想提醒大家，曼陀羅花有劇毒，大家千萬不要自己嘗試。
鄭之：哈哈哈，那當時是誰膽子這麼大，竟然敢這樣親自嘗試？
宸熙：這個人就是藥聖李時珍。
鄭之：那這樣說得話，曼陀羅花的實測事蹟，是被李時珍收錄在《本草綱目》中了？
宸熙：沒錯。在《本草綱目》裡，這種花的名字就叫「洋金花」。古人不僅用它平喘止痛，傳說華佗著名的「麻沸散」，核心成分也是它。
鄭之：這不就是古代的特效麻醉藥嗎？那這種劇毒的花，現在還在使用嗎？
宸熙：何止在使用， 像我們常用的暈車貼、眼科檢查用的散瞳劑，甚至解救「農藥中毒」的急救藥中，核心成分「阿托品」和「東莨菪鹼」，都是從它身上提取的。
鄭之：這麼厲害！
宸熙：是啊，而且在農業上，它的提取物還能做成綠色農藥，專門克制菜青蟲和蚜蟲。
鄭之：這種劇毒奇花竟然也能被化害為利。
宸熙：是的。而且在《本草綱目》裡，這樣離奇的藥材還有很多很多，有的比這還誇張。
鄭之：是嗎！都有什麼？
宸熙：像劇毒的河豚，其實又美味、又能用藥；甚至還有「蜜人」的概念。
鄭之：快展開說說！
宸熙：你先別急，我們後面都會講到。誒鄭之，我先問你一個問題，《本草綱目》共分為16部、60類、52卷。那你知道開篇第一部講的是什麼嗎？
鄭之：嗯，應該是草木之類的吧？
宸熙：不是。
鄭之：那是什麼？
宸熙：是水。
鄭之：水？
宸熙：對，第二部是火。
鄭之：哇，這跟我印象裡差得也太遠了，我一直以為它就是講像人參、甘草、何首烏，還有各種草藥啊、藥方這些。
宸熙：確實很多人可能都有這個印象，我以前也是這麼以為的。但我真正研究這本書之後，就發現它遠遠比我想像的要深奧得多。所以今天的節目如果是說「《本草綱目》裡最離奇的一些藥」，當然很有趣，可我覺得會錯過一些更大的謎題。
鄭之：什麼樣的謎題？
宸熙：我們接著來看《本草綱目》的目錄：水、火後面是土、金石、草、穀、菜、果、木，再到蟲、魚、鳥獸，最後一部才是——人。
鄭之：這哪像藥物目錄？聽起來像把整個世界排了一遍。
宸熙：沒錯。所以我覺得《本草綱目》背後，其實藏著一張很大很大的天地圖景。更有意思的是，書裡記載的藥物和藥方，有些是李時珍親自嘗試過的，有些是他親眼見過、親自考察的；但也有一些，他明明無法完全確認，卻依然把它們保留了下來。
鄭之：所以五百年前的李時珍，是怎麼看待自己所生活的世界的？他為什麼會把水、火、草木、鳥獸、甚至人體和生命放進同一本書裡？在他的眼中，這些看似不同的事物之間，又有什麼樣的關係呢？
宸熙：嗯，那聽到這裡，觀眾朋友們，如果您對我們的內容感興趣，可以趁現在點個贊，訂閱一下《一線探秘》頻道；也歡迎打開小鈴鐺，第一時間收到新節目上線的通知。
鄭之：是，謝謝您的支持。那回到我們剛才說的《本草綱目》的目錄啊，我還是想知道，李時珍為什麼偏偏這樣排序呢？
宸熙：這個他自己解釋過。《本草綱目》的《凡例》裡有一句話：「首以水、火，次之以土，水火為萬物之先，土為萬物母也。」接著，草、穀、菜、果、木，他說是「從微至巨」；蟲、魚、鳥獸一直排到人，則是「從賤至貴」。而「貴」不等於可以離開天地單獨存在；古人的生命觀裡，人之所以能活，是因為本來就有他的來處。
鄭之：喔，這讓我想到《黃帝內經》裡有一句話講得很直接：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。」
宸熙：確實。同一篇還有一句我覺得也很重要：「夫人生於地，懸命於天；天地合氣，命之曰人。」
鄭之：這句話很有意思啊，人的形體、也就是肉身在地上，命卻繫在天上。
宸熙：古代註家王冰後來解釋成八個字：「形假物成，命惟天賦。」人的身體借助物質形成，生命卻是天所賦予的。
鄭之：沿著這個思路再看《本草綱目》，這個排序我好像就明白了。人要活，先要有天地；要有水火、土地、草木和穀物；又和萬物共同生活。最後走到人，才開始討論這個最「貴」的生命，應該怎樣使用天地贈與他、和安排跟他共生的萬物。
宸熙：嗯，有道理。
鄭之：誒，宸熙，那這《本草綱目》第一部、水部，第一滴水裡到底藏著什麼呢？
宸熙：水部，一共收了四十三種和藥食相關的水。李時珍先把它們分成兩大類——「天水」和「地水」。
鄭之：我猜猜，雨、雪、露水算天水，泉水、井水算地水？
宸熙：對。一般人可能覺得，水就是固態、液態、氣態中的其中一個。但李時珍看水，會先問：這滴水從哪裡來？什麼時候來？流過了什麼地方？它是寒的、溫的、甘的、苦的？是流動的，還是停滯的？
鄭之：等於連水都有自己的來歷。
宸熙：是啊，而且連時間都算。水部裡有一個很有意思的條目，叫「節氣水」。李時珍說，一年二十四節氣，每一節主半個月，「水之氣味，隨之變遷」。
鄭之：意思是同樣是水，在不同的節氣之下，性質也不一樣？
宸熙：是這個意思。李時珍也提出反問：一天之中尚且有所不同，何況一個月？所以你再看另一個很有名的條目「臘雪」，它就不是隨便哪一天的雪，而是特定冬季時節降下來的雪。古人會把它密封保存，拿來煎茶、煮粥，也留下過入藥的記錄。
鄭之：要是今天人們可能會說：反正融化之後不都是H₂O嘛？
宸熙：但古人真正關心的，可能正藏在這個差別裡。同一件東西，離開了它形成的時間、環境和所經歷的天地變化，還能完全當成同一件東西看嗎？而這種差異，肉眼可能看不出來，但身體卻能體會得到。
鄭之：確實啊，這其實就很像現在我們講一株植物，還要看品種、產地、氣候、採收時間。也就是說「時間」本身都在參與萬物，春生、夏長、秋收、冬藏。
宸熙：對，「自然」不是一堆擺在那裡不動的材料，它是有節律的；而這種節律也不是一個偶然轉動的鐘。四時有序，萬物則按照不同的時間生長、成熟、衰落，再重新開始。古人把這種持續的生化稱為「造化」。植物什麼時候發芽，什麼時候結果；人什麼季節容易出現什麼狀態；藥材什麼時候採，都在這套時序裡。
鄭之：所以李時珍把水排在第一部，可能是因為它更像時間造化中、整套生命網裡的第一個層面。
宸熙：可以這麼理解。那在水部之後呢，就是火部了。李時珍說得很直接：「水火所以養民，而民賴以生者也。」水和火都是人賴以生存的東西。他還覺得前代醫家重視辨水，卻沒有好好辨火，所以乾脆單獨列一部。
鄭之：這個我也很好奇。水能入口、滋養萬物；那火的作用又是什麼呢？
宸熙：你想啊，火給你帶來什麼？
鄭之：嗯，溫暖、熱。
宸熙：那我們什麼時候會用到它呢？
鄭之：喔，我知道了，火能夠通過它的「熱」特性，在某種程度上把東西的性質改變，比如說烹飪。
宸熙：對。同樣的東西，生的、煮熟的、燒焦的，已經完全不同了。製藥也是一樣，煎、煮、炙、煅、炮製，一味藥，怎麼煎、怎麼炙、用什麼火、燒到什麼程度，都可能改變最後的性質，就會有不同的功效。
鄭之：所以如果水比較像承載，火最明顯的力量就是「化」、改變物質。
宸熙：對，而且這個「化」字其實很重要。從水、火開始，你會發現李時珍沒有把天地萬物看成一堆靜止的東西。他關心的是它們怎麼生成、怎麼變化、怎麼彼此作用，最後又怎麼進到人的生命裡。
鄭之：也就是說，前面講水火，不只是為了告訴大家它們能不能入藥，還是在交代整套生命運行的背景。
宸熙：對。那從火部再往下，經過土、金石、草木，一路走到動物，這張圖就越來越完整。一開始我們提到曼陀羅，就是草部裡很典型的一個例子。它一方面有劇毒，另一方面又有實際的藥用價值；同一種東西，在不同的用法、劑量和情境裡，可能呈現完全不同的一面。
鄭之：所以古人說「物有物性」，我現在有點懂了。先看它本來有什麼性質，再看人怎麼去用。
宸熙：沒錯。那到了動物這一邊，這種「一物兩面」就更明顯了。還記得我開頭提到的河豚嗎？
鄭之：記得啊，這個更極端。又有毒、又好吃，這不是矛盾的嗎？
宸熙：好吃是真的，危險也是真的。李時珍在整理河豚相關記載時，特別注意到一個很典型的矛盾點——關於「荊芥」的用法。
鄭之：荊芥？
宸熙：對。有一派古籍，比如《物類相感志》裡的說法認為，煮河豚的時候加入荊芥，一起反覆煮幾次、換水之後，可以「去其毒」。但另一種說法完全相反。《陶朱公養魚經》則明確警告：河豚如果與荊芥同煮，反而會「毒性倍增」，甚至可能立刻致命。
鄭之：一個說能解毒，一個說會加毒，這就完全對立了。他不會又去自己嘗試了吧？
宸熙：沒有。那對於這一點，李時珍在整理時留下的態度很直接：「安得以性命輕試？」意思是，怎麼能拿人的性命去隨便試驗？
鄭之：這就不是學問問題了，是底線問題。
宸熙：所以他最後的取捨是：「寧從陶說，庶不致悔也。」寧可採取更謹慎、偏保守的說法，也不要因為輕信某一種「可解毒」的記載而造成不可挽回的後果。
鄭之：是啊，很多時候確實是「寧可信其有，不可信其無」啊。因為一旦錯了，就不是爭論對錯，是會死人的。沒有必要拿自己的生命去冒這個險。
宸熙：對。而且他還在河豚條目裡特別提醒過一些禁忌，比如不能與某些食物同食，以及明確指出河豚的肝臟、卵巢等部位毒性極強，處理不當會造成嚴重傷害。
鄭之：所以他其實是在把「知識」和「風險」一起寫進去。
宸熙：是。所以我覺得，從河豚這裡開始，《本草綱目》裡一條很重要的線就浮出來了：人認識萬物，不只為了「知道」，還要對自己怎麼使用這份知識負責，一個疏忽、一個不屑、一個未經證實的說法，代價可能是一條性命。
鄭之：這就有很大的道德重量了，所以李時珍在記錄每一項元素的時後都是非常慎重的。宸熙，說到這我想起來，我們開頭欠下的那個故事「蜜人」，這真的是「人」嗎？以人為藥…？
宸熙：對。李時珍在《本草綱目》人部的最後，引用元代《輟耕錄》裡的一則記載。按照那個故事，古代天方國有人年老之後，自願長期以蜂蜜為食；死後，家人再把遺體浸在裝滿蜂蜜的容器裡，密封起來，然後放上一百年。
鄭之：真的假的？這也太可怕了！
宸熙：記載是這樣講的。那蜜罐百年之後再打開，裡面的東西被稱為「蜜人」，據說可以用來治療跌打損傷。
鄭之：哇，真是聽得我脊背發涼啊。那這個事兒有被李時珍證實它的真實性嗎？
宸熙：這個李時珍並沒有親自驗證，但他還是把這則材料留下來了，而且在最後補了一句：「不知果有否？姑附卷末，以俟si4博識。」
鄭之：就是說，他也不知道 到底有沒有，所以就先附在卷末，等以後真正有見識的人再來考察。
宸熙：對。我特別喜歡「以俟si4博識」這四個字。因為它裡面既有對未知的開放，也有對自己認識邊界的清楚。他沒有因為這件事很離奇，就替它編一個聳人聽聞的答案；也沒有因為自己沒見過，就把前人的記錄直接抹掉。
但是李時珍是是認為，用人的骨、肉、肌、血等人體材料入藥的記載，「甚哉不仁也。」。李時珍沒有假裝這些東西從來不存在，可他先立了一條非常清楚的界線。他說，沒有傷害道義的，可以詳細記錄；那些殘忍、邪穢、傷人的，就要略去或者加以辨駁。
鄭之：所以走到「人」這一部，判斷一個東西能不能用，已經不只看它有沒有效，還多了一個「義」字。
宸熙：對。這裡有一個很典型的故事。唐代陳藏器的《本草拾遺》曾記載人肉可以治療嚴重虛弱一類的病症。後來民間真的出現過一些人，為了給父母治病，把自己大腿上的肉割下來，做成食物給父母吃。
鄭之：那李時珍怎麼說？
宸熙：他態度非常嚴厲。他認為，這種風俗雖然不是陳藏器開始的，可一個醫家把它寫進本草，又沒有把其中的迷惑說清楚，就不能說完全沒有責任。最後他問了一句非常重的話：「本草可輕言哉？」
鄭之：醫書裡的話真的不能隨便說啊。
宸熙：對。因為你今天寫在紙上的一句話，明天可能真的有人拿刀割開自己的身體。所以古人對這類行為還有一句批評，叫「違道傷生，莫此為甚」。表面上是在治病、盡孝，最後卻走到了傷害生命。
鄭之：我現在突然明白，為什麼《本草綱目》最後一定要落到「人」。前面幾十卷都在問萬物有什麼性質、可以怎麼用；走到最後，問題變成了——人有了這些能力之後，應該怎麼用。
宸熙：沒錯。這也是我覺得整本書最精彩的地方。它從「水火為萬物之先」開始，走到最後，卻落在「仁」和「義」上。天地萬物有自己的性質和秩序，人既然被稱為「萬物之貴」，那麼「貴」也意味著更大的責任。
鄭之：因為草木不會選擇自己要不要傷害別人，河豚也不會決定自己有沒有毒。真正會拿著知識去做選擇的，是人。
宸熙：對。人有能力辨別、使用、改造萬物，也有能力把一件原本用來救人的事情做成傷人的事情。所以我現在再看《黃帝內經》那句「人生於地，懸命於天」，感覺就更深了。人的形體依賴天地萬物而成，生命又有更高的來源。既然生命不是人自己造出來的，那麼人對待生命，也就不能只是單純的問它「有沒有用」了。
鄭之：還要問合不合於道，合不合於義。
宸熙：沒錯。《周易》有一句話：「天地之大德曰生。」天地最大的德，在一個「生」字。萬物生長，生命延續，這本身就是天地秩序的一部分。那麼真正順著這個方向去理解醫藥，核心也應該是護生。
鄭之：所以李時珍才對河豚的用法那麼謹慎，對割股療親又那麼嚴厲。
宸熙：是啊。五百年後，我們好像有了更精密的工具；但研究得越深入，我們也越能看到，人從來沒有離開過自然。身體裡的水、呼吸的空氣、每天吃的食物，都來自土地、陽光、四時和其他生命。
鄭之：發現最後其實會回到古人所重視的那些本質因素上去。所以《本草綱目》不強調看到病、治病；而是從水火、草木、鳥獸一路排到人，其實一直把人放在整個天地秩序裡看，符合天地宇宙的規律才能形成健康的循環。
宸熙：而如果這個世界有它的創造者，那麼自然的規律，也可以理解成是他留給人的一條認識世界的路。古人觀天、察地、看四時、辨物性，就是在這個過程中理解生命，也理解自己在天地中的位置。
鄭之：嗯，現在我覺得，我看見的每一滴水、每一株草、每一個生命，也許都值得重新看一眼。因為工具可以告訴我們一件東西是什麼、怎樣作用；但人自己還要決定，手裡的能力應該怎麼使用。知道得越多，責任也就越大。
宸熙：是啊，所以《本草綱目》從一滴水開始，最後走到人，其實就很像是一邊認識天地廣大、萬物奇妙，一邊發現人的知識還是太有限了；與此同時，強調人一定要守住對生命和自然的敬畏。
鄭之：那《本草綱目》最後留給人的，可能也正是這兩件事：敢於探索未知，也知道有些界線不能輕易跨過。
宸熙：而如果自然真的是神留給人的一條認識世界的路，那麼我們知道得越多，也許越應該明白——人能掌握萬物，是一種能力；懂得珍惜生命、敬畏天地，才更接近智慧。
鄭之：觀眾朋友，如果讓您從《本草綱目》裡挑一個我們今天談到的謎題繼續追，會是什麼呢？您還有那些想一起探索的古代的神醫、奇藥嗎？歡迎在評論留言告訴我們。
宸熙：也歡迎大家跟我們分享，您知道哪些神奇的民間偏方？您覺得今天這個科技、數據時代的背景之下，跟古人相比，我們的醫療能力是變大了還是退化了呢？對天地和生命的敬畏，是變多了，還是變少了呢？
好，今天的《一線探秘》就到這裡了，歡迎點贊、訂閱、留言、打開小鈴鐺。我們下期再會。
鄭之：再會。
《新聞第一線》製作組
（責任編輯：李紅）
