集律詩大成的唐代，在留傳的許多詩作中，不論是七言詩還是五言詩，都很精練的記載了豐富奇妙的神傳事迹。
例如，唐朝崔顥留下的傳頌千古的名篇，《黃鶴樓》，詩仙李白留下的《登敬亭山南望懷古，贈竇主簿》等詩作，都提及仙人蹤跡。
《黃鶴樓》中，詩句起句，「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。」在《登敬亭山南望懷古，贈竇主簿》中，更是通篇皆是道家故事和對仙家生活的嚮往。李白寫道：「敬亭一回首，目盡天南端。仙者五六人，常聞此游盤。溪流琴高水，石聳麻姑壇。白龍降陵陽，黃鶴呼子安。羽化騎日月，雲行翼鴛鸞。下視宇宙間，四溟皆波瀾。汰絕目下事，從之復何難。百歲落半途，前期浩漫漫。強食不成味，清晨起長嘆。願隨子明去，煉火燒金丹。」
仔細的看看這首詩，就能察覺到其中描繪了一些道家修鍊的方法與境界所見，子安也是傳說中的道家仙人。
李白還有一首《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》寫道：「一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。」這首詩雖然是寫於流放夜郎、路過黃鶴樓途中，但「五歲誦六甲、十歲通詩書、觀百家、十五好劍術、十八歲在戴天山讀書」的李白，哪可能會為了紅塵朝中區區的官位或權謀的爭鬥而灰心喪志呢？因此，如果從道家修鍊的高度來解讀李白的這詩作，就會知道謫仙筆下講的不是人間悲情幽怨，而是看破假象：世間繁盛的長安最終也不是生命歸處。
再聽聽那玉笛在黃鶴樓中的仙音，難怪清代的沈德潛在其著作《唐詩別裁》書中說：「七言絕句以「語近情遙、含吐不露」為貴，隻眼前景、口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。」所以，要能從李白詩作得到如其超凡的智慧，倘若只用凡世悲歡離合的角度來看，那肯定是無法體會出修道人的弦外之音，想理解詩中真意更如緣木求魚。
李白還有詩作《感興》（八首之五）為證，詩云：「十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。」
《廣仙列傳》中也描述了白居易之孫白龜年與李白的穿越奇遇。李白去世後十年，白居易才出生，他的孫子白龜年與李白在世的年代相差更遠。但有一天，白龜年登嵩山，「遙望東岩古木，簾幕窣地，往觀之，一人至前，曰：「李翰林相招。」龜年一看此人「褒衣博帶，風姿秀髮」，並向其說自己與龜年祖父白居易的現況：「吾李白也！向水解（道家的屍解之法），今為仙矣！上帝令吾掌箋奏，於此已將百年。汝祖樂天亦已為仙，現在五台掌功德所。」並給龜年一卷素書說：「讀之，可辨九天禽語，九地獸言。」元代的《歷世真仙體道通鑒》里更指，李白已然成為東華上清監清逸真人，送龜年的書「讀之可辨九天禽語，大地獸言，更修功行，可得仙也。」。
還不只是白龜年遇到過成仙后的李白，宋代的蘇東坡在《蘇軾文集》里也寫下了他與李白的奇遇：余頃在京師，有道人相訪，風骨甚異，語論不凡。自云：「常與物外諸公往還。」並口誦上清寶鼎詩二首，稱「東華上清監清逸真人李太白作也。」這二首中有「人生燭上花，光滅巧妍盡」，又云：「燕服十二環，想見仙人房。暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼……」
詩中盡顯神仙世界的奇妙。今人素來多說唐詩乃文人墨客不得志的愁話，但如果我們能夠翻開修鍊的史實，重新看待這些士人筆墨，則當有一番新天地可供神遊了。果若自修當如此，教子亦可得了，也不枉前人積奠了如此錦繡的神傳文明。
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