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逆天而为痛悔迟42:逆天诅咒定,盛世梦未空

453-2018年天象揭秘-中部 作者:古金

纽约时间: 2018-01-03 03:00 AM 
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图42-1:1067年五星连珠天象的本意:变法强国、一统天下,可惜王安石不懂天道,逆天败国。
第四十二章 逆天诅咒定,盛世梦未空
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〝不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层[1]。〞2017年央视春晚上,主持人饱含激情,吟诵了王安石的这个千古〝佳句〞——什么意思呢?

这是王安石30岁时,在鄞州(今宁波鄞州区)知县任满,小试〝青苗贷款法〞成功,回临川(今江西抚州市临川区)老家途中,游杭州飞来峰时,借景言志:将来我进入高层,变法强国之时,什么朝中、民间的反对声音,在我〝洞穿未来的千里眼〞前,都是浮云。

前面四章,我们揭开的伪史真相中,大家能看到:王安石后来也真是那么做的,朝中谁反对就把谁贬到外地,民间百姓疾苦呼声一概不理!逆天而为,结果变法害民、辱国败国,天谴不断,最后宋神宗两度惨败于西夏,丧师百万,应天谴而亡,年仅38岁。

〝不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层〞——王安石在给自己和宋神宗洗脑,把一意孤行、不顾民意的逆天行为美化到了极致。当今红朝如此高唱,还是在给人洗脑,美化中共不顾民意、钳制言论、迫害民众、强行代表人民的逆天之举。

(接前文 逆天而为痛悔迟41:红朝造伪史,预言见真知 (点击这里)

1. 旧命璀璨,谁能改变?

对比上面天象图42-1,王安石变法是顺天象而动。《史记‧天官书》中说:〝五星聚于东方,利中原之国……五星跟从水星会聚于一个星区的范围,其下之国,可以变法强国定天下。〞[2] 前面我们讲过:1067年10月开始的五星连珠天象,本意就是带动北宋变法强国,一统华夏,只是王安石变法胡来,别出心裁,不遵历史,背离天道、处处逆天,毁了天定的盛世,铸造了一段害民败国的耻辱历史。

谁能改变天象呢?前面我们也讲过,只有人间天大的功德和天大的罪恶才能改变天象。天大的功德,能改变天象注定的厄运,就像宋太祖拨乱反正、大兴佛法,变祸为福,开创盛世;天大的罪恶,能把注定的福分变为天罚,就像宋太宗弑兄篡位,犯下杀佛之罪,命里天大的辉煌尽毁,丑态尽出,恶报六世追索……

王安石和宋神宗,有这么大的罪业么?能把这么亮丽的祥瑞、福星高照的天象,变成天罚?

2. 宋神宗:励精图治,勤学勤政


图42-2:1085年3月31日21时,荧惑守心,次日宋神宗应劫而亡.。

再看宋神宗应劫驾崩的天象:宋神宗驾崩于1085年4月1日,当年的天象是著名的荧惑顺行守心。应劫于荧惑守心的天子,是帝位最正的天子。刘邦之死,都不是这个天象,是汉书伪造了〝荧惑守心〞天象美化刘邦。荧惑顺行守心,印证着人间的天子顺天而行。如果天子能跨过这个天劫,就是千古圣君。


图42-3:643年荧惑顺行守心,唐太宗功德改变天象,延寿6年。



图42-4:1006年荧惑顺行守心,大辽萧绰太后功德延寿。

1085年的天象,展现宋神宗应该是顺天应人的天子,他怎么就能犯下逆天大罪了呢?

谁都不会否认,宋神宗是一个志向远大、励精图治之主,绝非碌碌庸才。他勤学尚礼,知书达理,青年勤政,一心要改变北宋积贫积弱的时局,洗脱连年向辽国、向西夏进纳岁币的耻辱。变法是为了强国,只是采用了错误的变法措施,被王安石蒙蔽,逆天而行,先殃民、后祸国。

宋神宗在变法的开始,并没有产生大罪业,所以开始,不可能改变天象,不可能跳出旧命运的轨迹,也就是,他启用王安石,是天定的选择。

3. 王安石:公而忘私,淡泊明志

王安石变法祸国殃民,在传统文化的历史中是公认的,但是王安石的私德、人品,也是历史公认的。

预言大奸,历史误断

在历史的长河中,主流传统文化一直把王安石变法,作为北宋亡国的根源。由此,有人拿出历史上的两段公案,说王安石变法之前,就有两人预言了王安石〝大奸似忠〞的本质。

前面讲过,一位是宋仁宗,他见年轻的王安石在皇宫吃下一盘子鱼食,私下跟宰相说:〝王安石是个奸诈之人……做事完全不合人情。〞另一位是苏洵,他在《辨奸论》中写道:〝现在有人吃着猪狗一样的食物,蓬头垢面和罪犯一样,却谈诗论书……凡是不合人情的,一般都是大奸之徒,像竖刁、易牙、开方那样的。而今如果皇上启用此人,必然祸害天下。如果不用此人,那就是我的话过头了,此人会有怀才不遇的叹息。反之,天下将被他荼毒,那时候才能应验我的话。可悲啊!〞[3]

从结果上看这两个预言都应验了,但是,他们判断的标准,学者们都很疑惑,这个判断方法对么?

先看他们的判断依据,是3个实例。竖刁、易牙、公子开方,都是春秋五霸之一的齐桓公的宠臣。竖刁,为了能够时时不离桓公左右,又不让桓公猜忌其与后宫有染,他自行阉割;易牙,齐桓公的厨子。一次,桓公说:〝遍尝美味,但不知道人肉什么味道。〞易牙就把自己年幼的孩子烹调成美食,送给桓公。开方,是卫国的长公子,放弃卫国储君不做,侍奉齐桓公15年,他亲爹病故,也不回家看一眼。名相管仲在死前嘱咐齐桓公:〝竖刁不惜阉割自己讨好国君,完全违反人情;易牙为了讨好国君,不惜杀子献肉,没有人性;开方舍弃了千乘之国即位的机会,屈奉于您15年,父亲去世都不奔丧,是无情无义的人。请您务必疏远这三个人。否则国家必乱。〞齐桓公赶走这三个佞臣,但三年后,又把三人重新召回身边,因为没这三个人,他吃饭都没滋味了。又过了一年,桓公生病,被这三人断了食物,哀号也无济于事。桓公死时,以衣袖蒙脸,无脸面对管仲。而竖刁、易牙、开方又赶走了太子,齐国大乱。两个多月后,爬满蛆虫的桓公尸体才下葬……

管仲的识人标准是对的,这三个奸人有两个典型特征;

(1)做事有时完全违背人间情理,没有情理底线(这种人容易突破道德底线);
(2)阿谀奉承,善于伪装;

有此两点,必是大奸之人。而王安石,上面第(2)点完全没有,他是刚硬的人,宋神宗不听他的意见,他反复劝说不成,宁可辞职,历史上没有任何王安石奉承人的记载。第一个特征,他只有一半,王安石有时完全不懂、不通人情,但是道德操守没得说,下面我们会提到。

可见,宋仁宗、苏洵只根据一星半点就武断王安石,是错误的。再怎么说,王安石也没进《宋史‧奸臣传》,他就是好心办坏事的〝拗相公〞。五胡十六国时期,王猛也是一边抓着蝨子,一边谈天下大事,那也是前秦的一代名相。

所以,只有同时符合上述两个特征,才是大奸大恶之人。最典型的例子就是前中共元首江泽民,江在上海主政的时候,为了给中共元老李先念送生日蛋糕,下雪天能在外边瑟缩着等好几个小时,对李先念侍奉得无微不至,以致外人误以为他是女婿[4]。如果当时人能识别出来江是大奸,那就是国家的万幸了,就不会给江祸国殃民的机会了。

执政有底线:排挤政敌,保护政敌

王安石对反变法的政敌一概排挤,不假,但是他只是把他们贬到外地为官,绝不加害。他儿子王雱提议:把司马光、富弼这样的反对派杀几个,变法就没人敢阻拦了。当即被王安石训斥。

王安石罢相时,变法的新党迫害反对变法的旧党,以文字狱迫害当时第一才子苏轼,因为反对变法的苏轼写过一些诗词,比如:

《假山》
安石作假山,其中多诡怪。
虽然知是假,争奈主人爱。

当时苏轼被关进大牢,差点被打死,而且宋神宗很可能要杀一儆百。王安石在江宁听说后,马上给神宗写信,说:〝自古太平盛世,没有杀异议人士的〞之类的话,宋神宗才放出苏轼,贬到黄州。

不淫不色,不乘人之危

有一次王安石的夫人吴氏,给王安石买了一个年轻漂亮的小妾。吴夫人藉故出门,让小妾晚上去侍奉老爷。王安石一见吓一跳,一问,小妾告明原委:原来她丈夫服劳役,把一船麦子翻到河里了,按法律要照价赔偿,家卖光了也赔不起,就把她卖了抵债。

王安石很伤感,问:〝你丈夫卖你,得了多少钱?〞

小妾说:〝90万钱(大约折合现在¥27万元)〞

王安石让这个漂亮女子退下休息。次日把她丈夫找来,让他把女子领走,那90万钱都算送给这小俩口了。此事一时传为美谈。[5]

不谋私利

王安石退休,搬离江宁府。不久官府找来,说有一张藤床被拿走了,得还给公家。王安石问家人,家人吓得不敢说话。王安石一看就明白了,光着脚就往床上躺。家人赶紧去禀告夫人,吴夫人回来一看,马上说:〝这床我不要了,赶紧拿走!〞[6](王安石不换衣服不洗澡,蝨子满身跑,吴夫人却有洁癖。)

生活邋遢,心在天下

王安石变法前,在常州做知州的时候,一次在府衙宴会上,忽然大笑起来。王安石平日不苟言笑,当时筹办宴会的官员厚赏了表演艺人,说:〝你们的表演能让太守开颜,赏!〞有人怀疑王安石大笑另有原因,事后一问,王安石说:〝宴会上我偶然悟出了《周易》中两卦之妙谛,高兴不觉发笑。〞[7]王安石在《易》学上很有造诣,著作很多,连他的政敌对此都很推崇他解读的《易经》。

王安石生活邋遢,是他志在天下,专注于他探求的治国之道、诗文之道、文字之道、《易学》之道,他是个一心求道之人,由此是不能判定为奸臣的。近代大科学家爱因斯坦,有时也是蓬头垢面,邋里邋遢的。

再看下面的天象图。


图42-5:1067年天象,五星随水星聚于东方,木、土两福星围绕太微垣东上相星。

1067年天象,是罕见祥瑞,五星聚东利中国,福星高照东上相,是王安石的大福份。在这个天象下,王安石变法前并没有什么罪业、罪过,他怎么能跳出命运的轨迹,怎么能改变天象和人间的对应呢?

前面我们一直说:只有天大的功德,或者天大的罪业,才能改变天象和人间的对应啊!

4. 罪在宋太宗,恶报后世萦

有读者在这篇以前,在前面章节的留言中就写出来了:〝原来王安石变法失败是太宗造孽太重造成的啊〞——真是很不错的悟道!

天象旧运程:千古一帝宋太宗

前面讲过:在天象对应的旧运程中,后周世宗灭佛遭天谴,按时应劫;宋太祖陈桥兵变建立宋朝,之后太祖延续前朝灭佛国策,战功一般,只能打下三个小国,对蜀国是损兵折将,惨胜,而后967年在五星连珠天象下,应劫驾崩,子孙不配享国。

宋太宗即位,拨乱反正、大兴佛法,浩瀚的功德,助他平定南方,再灭北汉和契丹,一统华夷,建立堪比大唐的大宋王朝,他天大的功德又能改变荧惑守心的天象,延寿开创盛世。就像大唐的盛世分两个(贞观之治和开元盛世),旧运程中大宋的盛世也是分两个,一个是宋太宗时代,一个就是宋神宗时代五星连珠天象对应的盛世。

现在普遍认为:宋朝是科技最发达、文化最发达、商业最发达、经济最发达、人民最富裕的朝代,但是,又是武力最弱、版图疆域最小的朝代,这种畸形的不对称,正常么?不正常。旧运程中的宋朝,原来也是疆域广袤的大中华,天象安排的人间,都是均衡的。

1067 〝五星连珠〞的天象,福星高照,是难得的祥瑞。在这个天象下,群星汇聚,华光熠熠:曾公亮(名相、文史学家)、富弼(名相、功臣)、文彦博(名相)、欧阳修(名臣、文豪)、韩琦(名相、诗人)、苏洵(文豪)、邵雍(易学家、理学家)、周敦颐(大道暨儒家理学鼻祖、文学家)、曾巩(名臣、文豪)、司马光(名相、史学家)、王珪(名相、文史学家)、张载(大儒、理学家)、苏颂(名相、科学家)、王安石(名相、文豪)、范纯仁(名相)、沈括(名臣、科学家)、刘恕(名臣、史学家)、程颢(名臣、大儒、理学家)、程颐(名臣、大儒、理学家)、苏轼(名臣、文豪)、苏辙(名相、文豪)……古代名臣大师高密度地聚集,因为这曾是旧运程中北宋的巅峰盛世!

在旧运程的安排中,王安石该怎样辅佐宋神宗开创这个盛世呢?毫无疑问,和历史的规律一样,大兴佛法为先——王安石是信佛的,他晚年把宅舍捐献给寺院(即半山报宁禅寺),所卖田地给寺院做功德,为宋神宗祈福,而自己则在城中租屋居住,就是旧命中顺天应人的微弱体现。旧运程中,王安石效法唐太宗,大兴佛法,以道德治世,兴佛之后,他本人心还那么狠么?就不狠了,自然地,改革会效法古代盛世的税率变法,同时不摊派,这就顺天应人了。这样必然再次符合历史规律:天公作美、风调雨顺、政通人和出盛世——这个天大的功德主要归于天子,宋神宗在五星连珠的天象下,变法强国,把再次崛起的契丹扫平,再次一统天下还难么?

太宗弥天罪,恶报六世追


图42-6:967年天象,五星聚东方,岁星指奎,太宗天罪。

从《第三十三章 逆天伟业毁,恶报六世追》开始,我们讲述了宋太宗天大的罪业,改变了当时和宋朝的一切。宋太祖强大的良知,跳出了旧运程安排的罪恶,给佛法平反,成了大兴佛法的千古圣君,有这样天大的功德,可以直接成正果了。宋太宗毒杀这样的哥哥,等于杀修行的大德之士,犯下的是杀佛的大罪。这个天大的罪业和诅咒,缠绕着他的后半生和他的子孙,不配享有辉煌的盛世。像宋真宗的〝咸平之治〞、宋仁宗的〝仁宗盛治〞,都是很小很勉强的盛世,那也是宋太祖的天大功德奠定的。

宋神宗、王安石其实是很冤枉的,是宋太宗的罪业,剥夺了他们命中的辉煌,把他们从一代明君贤相,变成逆天祸国的罪人,甚至丑态百出,千载骂名,只能给后世留下教训——什么教训?警示当代红朝众生的教训。后面大家会看到红朝是如何处处逆天而为:在天定的中华盛世门口,却背道而驰,使中国陷入内乱外患的深渊。

太宗弥天罪,恶报六世追,神宗只是宋太宗的四世孙。第五世宋哲宗9岁即位,17岁亲政恢复新法,逆天,24岁病死,绝后。哲宗的弟弟徽宗19岁即位,亲政后重启新法,奸相蔡京盘剥压榨,腐化奢华,民怨沸腾,起义不断。第六世宋钦宗,国难之际被迫接受禅让,不久被金国灭国,和徽宗一起被废为庶人,徽钦二帝和整个皇族(赵光义一系的主脉)被掳到金国受辱,大多公主、王妃被逼做了金国的娼妓。钦宗的弟弟赵构逃脱,建立南宋,绝后,皇位还给了太祖的后人。

以人为镜,可明得失;以史为镜,可知兴替。


图42-7:2017年10月4日中秋夜20:07,中国云南火流星爆炸(网路视频截图),昭示中共崩解。

当今红朝延续江泽民灭佛、执行逆天国策的每个人,再不醒悟,可没有机会了。历史早已给出了先验,迫害信仰、杀佛、灭佛,罪业弥天,无解的诅咒和恶果,将在你们、你们的灵魂、你们的后世子孙身上永远追索。(未完,待续)

注释:

[1] 出自王安石的《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

[2]《史记‧天官书》:〝五星分天之中,积于东方,中国利;积于西方……五星皆从辰星而聚于一舍,其所舍之国可以法致天下。〞辰星即水星。

[3] 苏洵《辨奸论》:〝今也不然,衣臣虏之衣。食犬彘之食,囚首丧面,而谈诗书,此岂其情也哉?凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝,竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名,而济其未形之患。虽有愿治之主,好贤之相,犹将举而用之,则其为天下患,必然而无疑者,非特二子之比也。
〝孙子曰:‘善用兵者,无赫赫之功。’使斯人而不用也,则吾言为过,而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被其祸,而吾获知言之名,悲夫!〞

[4] 《江泽民其人》,博大出版社,2005年9月版。

[5] (北宋)邵伯温,《邵氏闻见录》。

[6](北宋)朱彧,《萍洲可谈》。

[7](北宋)彭乘,《墨客挥犀》。@#

──转自《大纪元》

(责任编辑:王馨宇)
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