最近一段時間，馬克思成為中共媒體最為常見的一個名字。這是因為中共高調紀念馬克思誕辰200周年，不僅央視以及人民網、新華網等媒體平台同步播出5集通俗理論對話節目《馬克思是對的》，而且最高當局還將在5月4日在大會堂舉行的「馬克思主義大會」開幕式上發表講話。在當前面臨國內外重重危機下，中共老調重彈，重新推出共產主義的鼻祖馬克思，凸顯了其內心的不安，而中共領導人沿著馬克思所指引的道路繼續前行，下場可想而知。
不過，本篇並不打算關注中共新一輪宣傳的影響和後果，而是希望廓清央視節目中大贊的「馬恩」所謂「偉大友誼」背後的真相。按照共產黨的說辭，正是恩格斯在經濟上給予馬克思全力支持，馬克思才得以完成了《資本論》。馬克思本人也毫不諱言。他在1867年給恩格斯的信中如此寫道：「沒有你為我作的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！」
不過，共產黨沒有明說的是：為什麼恩格斯心甘情願地資助馬克思？除了在經濟上全力支持馬克思，恩格斯還為馬克思做了什麼事？
與馬克思的合作和對其資助
恩格斯的父母都是虔誠的基督徒。父親是一名工廠老闆，帶有普魯士貴族血統。母親心地善良，遵守禮教，喜愛文學和歷史。17歲時，恩格斯被父親要求學習經商，儘管他對此一點也不感興趣。後來，在父親的安排下，他到不來梅當了辦事員。當時的不來梅充斥著自由和民主的氛圍，恩格斯也深受其影響，並成為一個民主主義者。
21歲時，恩格斯為服兵役來到了柏林，他在業餘時間去柏林大學聽哲學講座。1842年，恩格斯來到英國曼徹斯特的「歐門—恩格斯紡織廠」當總經理。就在這一年，他結識了在《萊茵報》任主編的馬克思，並為其所吸引。
從此，恩格斯和馬克思開始了兩人的親密合作，恩格斯也開始了對馬克思的長期資助。
1844年，恩格斯來到巴黎，與正在那裡的馬克思合寫了《神聖家族》，批判了青年黑格爾派的唯心主義哲學。1845年，馬克思、恩格斯先後遷到布魯塞爾。第二年，兩人合作完成了《德意志意識形態》，其後，共同加入正義者同盟，並合作擬定同盟綱領，即共產黨的綱領性檔《共產黨宣言》，該宣言成為各國無產階級運動的指南。1848年，恩格斯還與馬克思一起創辦《新萊茵報》，宣傳馬克思思想。
1849年德國工人暴動失敗後，恩格斯回到工廠工作，以便可以資助不斷需要經費的馬克思。他在工廠一待就是20年。期間他和馬克思多有書信來往，並在多份報紙上發表評論，涉及各個方面。
為什麼馬克思需要那麼多經費？在《共產黨五大導師之馬克思》一文中提到，馬克思家境不錯，他的父親給他留下了大量財產，但除了揮霍之外，馬克思還在股票交易中損失了大量錢財。這使得他的生活日漸捉襟見肘。恩格斯都及時予以資助。根據馬克思學院的資料，馬克思在一生中，從恩格斯那裡總共獲得了大約六百萬法郎的鉅款。
不過，對親情、世人冷漠的馬克思對待恩格斯又是怎樣的呢？1863年1月8日，恩格斯把妻子病逝的消息寫信告訴了馬克思，而馬克思在回信中只是在開頭寫道「關於瑪麗的噩耗使我感到極為意外，也極為震驚」，接著筆鋒一轉，就說自己陷於怎樣的困境，等等。之後也沒有什麼安慰的話。
恩格斯十分生氣，於是在回信中發了一通火，最後乾脆寫上：「那就聽便吧！」馬克思在10天後承認了錯誤，而這極有可能是因為他無法失去恩格斯的資助。恩格斯也馬上原諒了馬克思。
合作背後是對撒旦教的接受
為何恩格斯並不十分在意自私的馬克思的態度？出生於基督教家庭的恩格斯，早年同樣信仰基督教。據1986年出版的《馬克思與撒旦》一書披露，作為基督徒的恩格斯青年時期曾寫下了不少優美的詩篇讚頌上帝。但在讀了德國的神學自由主義者布魯諾‧鮑威爾（Bruno Bauer）寫的一本書後，恩格斯開始對基督教產生懷疑，他經歷了一番痛苦的內心掙扎。恩格斯曾寫道：「我每天祈禱，確實幾乎是每天祈禱，希望找到真理，自從我開始有了懷疑後，我一直這麼做，但還是感到無法回頭了。寫下這些話的同時，我淚如泉湧。」
鮑威爾最初也是一名基督徒，但後來成了《聖經》的激進批判者，並公開講授無神論，褻瀆神明。受到鮑威爾影響的恩格斯，在1842年於英國認識馬克思後，再也沒有走回對上帝的信仰中去，而是接受了馬克思所信奉的撒旦教。恩格斯曾在其作品《絕對威脅亦或對聖經的神聖救贖，或者信仰的勝利》（《The Insolently Threatened Yet Miraculously Rescued Bible. Or The Triumph of Faith》）中曾描繪了他眼中的馬克思的樣子：
「誰在追求野蠻的目標？一個來自特里爾（馬克思的出生地）的黑暗之人，一個顯著的怪物。他不行，亦不走；他用腳後跟，伴著肆虐的狂怒跳起，似乎想抓住廣闊的天幕，再把它扔到地上。他在空中長伸雙臂，握緊邪惡的拳頭；他的狂怒從不平息，就像有一萬個魔鬼通過他的毛髮佔有了他。」
顯然，恩格斯對撒旦的危害十分清楚。在《基督哲學家 Schelling》一書中，恩格斯寫道：「這種對主的漠視和冷淡，跟我們沒多大關係。不，它是公開宣言的敵意，現在，在所有宗派、團體當中，我們只有兩個陣營：基督和反基督……我們看到了眾人中的偽先知……他們走遍德國，企圖侵入所有地方；從一個城鎮到另一個城鎮，他們背負著魔鬼之旗，在市集傳授撒旦的教義，誘騙可憐的青年，目的是將人們投入無底地獄的最深處。」
然而，恩格斯卻深深的被馬克思這個反基督的「怪物」所吸引，並決定與其合作，還成為其親密的朋友，給予其最大的支持。他們的目標都是為了實現「共產主義要消滅永恆的真理，消滅所有宗教和所有倫理道德……」（摘自《共產主義宣言》）。恩格斯還在《Anti-Duhring》中寫道：「對人的博愛是荒謬的。」在給朋友的一封信中，他又說：「我們需要的是恨而不是愛……至少現在是這樣。」
不僅如此，恩格斯還留著與馬克思近似的鬍子，這符合撒旦信徒的外部特徵。無疑，恩格斯無條件追隨並資助馬克思的背後，是因為二人在靈魂上已經同屬於撒旦。
甘心為馬克思「頂包」
除了給予馬克思大量的經濟資助外，恩格斯還甘心為馬克思頂包。在馬克思與女僕海倫私通生下私生子亨利而發生家庭危機時，恩格斯挺身而出，不惜自汙名譽，承認自己是亨利的父親並將其寄養在一個工人家庭中，承擔其養育費用。
在馬克思、燕妮相繼去世，自己也是疾病纏身來日無多時，恩格斯才下決心把真相告訴世人。可那時他的食道癌已到了晚期，已不能說出話來。於是，恩格斯掙扎著用筆在一個盤子上寫道：「法拉第（即亨利）是馬克思的兒子，托西把她的父親理想化了。」
托西是馬克思的女兒，在她的心目中父親是個聖潔高尚的完人，想不到竟會幹這種事！ 當恩格斯告訴她私生子的醜聞時，她崩潰了，並選擇了自殺。而這段醜事，現在已經在東德的博物館裡展出了。
恩格斯其人
在馬恩合著的《共產黨宣言》中，提到要消滅家庭，實行共產制和共妻制。恩格斯更進一步闡述：私有制是一切罪惡的根源，家庭是私有制的產物，也是私有制的最後堡壘，必將隨著私有制的滅亡而滅亡。到了共產主義，沒有了家庭，人們就有了最自由的性交方式。
有著這樣思想的恩格斯也身體力行，付諸實踐。他宣稱一生不結婚，不要家庭。1843年，恩格斯在英國曼徹斯特認識了瑪麗，並與其同居，其後，還與瑪麗的妹妹莉西還有她們的侄女同居一室。瑪麗姐妹都是愛爾蘭人，也都是恩格斯的紡織廠裡的女工。
雖然瑪麗接受了恩格斯這種混亂的生活方式，但她一直想成為恩格斯的妻子。在她臨咽氣前，瑪麗最後一次懇求恩格斯給她一個妻子的名分，否則死不瞑目。恩格斯終於作了妥協，違心的答應了，且以瑪麗希望的宗教儀式舉辦了婚禮，於是瑪麗含笑撒手人寰。瑪麗死後，恩格斯繼續與莉西和其侄女同居，她們從未得到恩格斯的任何婚姻的承諾，只能當了恩格斯一輩子的情人。
與馬克思一樣，恩格斯對於生命也是極端漠視，二者都對數百萬人的死亡無動於衷。恩格斯在《馬劄爾人的鬥爭》（《The Magyar Struggle》）中寫道：「下一次世界大戰將不僅將導致各個反動階級和反動王朝、也將導致整體反動民眾從地球表面消失。那也是進步。」
《馬克思與撒旦》一書中寫道，對於在沙俄犯了殺人罪被處決的恐怖分子，馬克思稱他們為「不朽的烈士」或「驚人能幹的夥伴」。而恩格斯則寫到「我們進行的美味的復仇」。他還使用這種措辭：「（俄國）國內的進展多麼壯麗啊！謀殺變成了家常便飯。」「讓倫理道德問題靠邊站吧……革命者為達目的，無論採取何種手段都是對的，包括暴力和表面的順從。」
此外，被世界無產階級無比崇拜的馬克思、恩格斯從心底裡是鄙視無產階級的，因為他們不過是假裝為無產階級而戰。馬克思將無產階級稱為「蠢蛋、惡棍、屁股」，而恩格斯更加直白：「民主主義者、赤軍，是的，甚至那些共產主義暴民，都永不會愛我們。」
而馬恩對經濟的分析，也已經被證明是片面的。對於恩格斯的《自然辯證法》，大科學家愛因斯坦曾如此評價道：「要是這部手稿出自一位並非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那麼我就不會建議把它付印。」「因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容都沒有特殊的趣味。」
結語
1895年8月，恩格斯因患癌症死去，去與馬克思相會。他的遺囑中有一條就是將骨灰沉入大海中。遵照其遺囑，恩格斯的骨灰被撒在英國伊斯特勃恩海邊。不留骨灰，是不願意人們祭奠，還是怕死後墳墓遭遇不測？而在其死前吐露真相那一刻，是否也意識到了自己資助了一個魔鬼禍亂了世間？
──轉自《大紀元》本文只代表作者的觀點和陳述。
（責任編輯：李明心）
