【新唐人北京时间2021年10月30日讯】
第十章 崇俭第八
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和，非憎荣而恶味，乃处薄而行俭；故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发；是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
“崇俭”思想在传统文化里由来已久，也是中华文化神性特点的一种表现。老子说：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。”（传世本《道德经‧第六十七章》）
为什么“俭”“能广”呢？《韩非子‧解老》是这么解读的：“周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。’天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：‘俭，故能广。’”
“崇俭”，对人君而言，大致有三层含义：第一层，自我修养，如诸葛亮《诫子书》讲“静以修身，俭以养德”；第二层，治国策略，如《礼记》说“国奢则示之以俭”；第三层，导引民风，如《论语》曰“礼，与其奢也，宁俭”。
太宗的“崇俭”，从《贞观政要‧俭约》中记载的几件事中可见一斑。
其一，率先垂范。贞观二年，公卿们上奏说：“依《礼记》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”因而公卿大臣再三奏请，太宗始终没有答应。
又如，贞观十六年，太宗说：“比者欲造一殿，仍构重阁，今于蓝田采木，并已备具，远想聪事，斯作遂止。”“聪事”指东晋十六国时期前赵国王刘聪，“为刘后起凤仪殿，廷尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧之。”太宗读《刘聪传》，很有感触地说：“人之读书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。”
其二，治国以俭。“贞观元年，太宗谓侍臣曰：‘自王公以下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用者，宜一切禁断。’由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。”
又如，贞观十一年，诏曰：“……奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣……其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具有不依令式者，仰州府县官明加检察，随状科罪；在京五品以上及勋戚家，仍录奏闻。”
其三，“崇俭”成风。太宗以身作则，致使贞观一朝俭约的大臣比比皆是。
岑文本担任中书令要职，但他的房宅却低下潮湿，没有帷帐之类的装饰。有人劝他买房置地，文本叹息道：“我本来只是汉水南边的一个平民百姓，并没有什么汗马功劳，只是凭借一点文墨，就当上了中书令，我已经很满足了，现在我享受着这么高的俸禄，已经感到很惭愧了，还买房置地干什么呢？”听他这么说，劝他的人叹息着离开了。
户部尚书戴胄去世后，太宗见他的居所很简陋，没有地方祭拜吊唁，于是下令有关部门专门为他营造祭拜之庙。
温彦博官居尚书右仆射，但是家中贫困没有正室，他死后，只有在旁屋祭奠。太宗知道后叹息不已，下令为他营造祭庙，又馈赠给他的家人丰厚的物资。
魏徵的住宅开始时没有正堂。一次他生病，太宗当时正要营造小型的宫殿，于是停下工，用这些材料为魏徵营造正堂，五天就完工了，太宗还派使者赠送给魏徵喜欢的素布被褥，以成全他节俭的心志。
贞观一朝，君臣一体、上下同心，所以天下大治，民风淳朴，打下了盛唐的基础，成为中国历史的高光时刻。故北宋 邵雍《观有唐吟》曰：“贞观若无风凛凛，开元安有气扬扬。”“三百年间能浑一，事虽成往道弥光。”
在“崇俭”篇，太宗告诫太子“夫圣世之君，存乎节俭”，因为“骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧”，所以“奢俭由人，安危在己”，并举例而言，“桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延”。
那么，怎么做到“崇俭”呢？请看一段君臣对话。贞观四年，太宗曰：“朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，更万倍过此，亦不足。”（《贞观政要‧俭约》）
这段君臣对话，道出了“崇俭”的两个核心环节，一是“自节”，一是“知足”，都归结到了人君的修身。人君系天下之安危，诚能“知足”、“自节”，则天下幸甚；天下幸甚，亦人君之幸甚。太宗《帝范》十二篇专设 “崇俭”一篇，寄喻深也。
附录：“崇俭第八”大意
做为太平盛世的圣明君主，要有节俭的美德。贵为人君，富有天下，要用俭省来守护它；才能卓越，智慧高超，要大智若愚，以拙藏巧。不因自己身份尊贵就骄横瞧不起人，也不因自己功德伟大就恃功傲物。用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些；屋顶上的椽子，都不去砍削得光滑一些；乘坐的车船也不去刻意装饰；穿的衣服也不要求华丽；不去兴修豪华的宫殿；吃饭也不追求美味。这样做，不是因为憎恶荣华，讨厌甘美的食物，而是要以居住生活的微薄来实行节俭的美德。所以，民风因俭约而纯正厚朴，邻居间都能和睦相处。节俭和骄奢这二者，是尊荣与屈辱的源头啊！
骄奢还是节俭都由人自己说了算，但却关系着自身的平安或危乱。收敛情欲，清心寡欲，美好的命运就会长久地延续；物欲横流，凶乱就会生出。丹桂若生出蠹虫，终究会摧毁光华显耀的芳美；红色的火焰虽然明亮，倘若被烟尘所覆盖，也要因此而熄灭。由此我们可以知道，骄奢出于志向，但如不节制就会使志向受损倾颓；欲望生于自心，不去遏制，就势必要导致身死国灭。因此夏桀和商纣肆意地放纵情欲，从而导致了亡国的惨祸；尧帝和舜帝修身律己，从而福分延绵，江山永固。做君主的怎么能不致力于节俭呢？@*#
（转自大纪元/责任编辑：张莉）
