【新唐人2011年9月10日訊】大德文宣－說孔子(下)
二、勤於教育
孔子的教育活動大致可以分為三個階段︰
◎第一階段：
自開始辦學至齊國求仕之前，約七、八年時間。此階段門徒不多，但辦學有成效，在社會上已較有名聲。孔子的學生中有比他只小六歲的顏路（顏回之父），還有只小他九歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。
◎第二階段：
自三十七歲從齊國返回魯國，到五十五歲周遊列國之前，共計十八年。這十八年中，孔子有四年多時間做官從政，但並沒有停止授徒。此階段是孔子教育事業最發展階段，教育經驗豐富，教育水準高，名氣更大，弟子更多。
除魯國學生外，還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者，孔子的威望已樹立。他一些著名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都在此時期進孔門。這些人中，一部分後來跟隨他周遊列國，一部分從政。
◎第三階段：
自六十八歲周遊列國結束回魯國到去世，共五年時間。這時，雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並未任用他。雖然他有大夫的身分，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。
他把精力集中於辦學及整理古代文獻典籍，此時他的學生很多，並培養出子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這些人後來大都從事教育事業，對儒家學派的形成、發展，及對孔子思想的傳播起到重要作用。
孔子帶弟子周遊列國十四年，使他們大開眼界，意志也受到磨練，這是非常特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有三千弟子，賢弟子七十二人，在德行方面 表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢；辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。
縱觀孔子的一生，他對學生的影響，一部分通過言傳，經由學習古代文獻、傳授各種技藝，但更多且深刻的則是身教。他勤奮好學，對真理、理想、完美人格的追求，他正直、善良、謙虛、有禮，對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地激勵著他的學生與後人。
嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提倡的教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己，以身作則。
三、苦難中的高貴
據先秦著作《尸子》記載「孔子不飲盜泉之水」，大意是說，孔子路過名叫「盜泉」的泉水處，雖然口渴，卻忍住不飲「盜泉」之水，這是孔子為保持自己節操，對「盜」的行為鄙視，他用自己的行為，言傳身教做人的道理。
據史料記載，孔子遷居蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國救援陳國，軍隊駐紮在城父。楚國聽說孔子住在陳、蔡兩國的邊境上，便派人去聘請孔子，而孔子也答應了。
陳、蔡兩國的大夫商議：「孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的事都切中諸侯的弊病。現在楚國是大國，卻來聘請孔子。如果孔子被楚國重用，那麼我們兩國掌權的大夫們就危險了。」於是，他們雙方就派一些服勞役的人把孔子圍困在野外。
被圍困的孔子和弟子們無法行動，糧食斷絕，弟子也餓病了。但孔子還不停地給大家講學，誦詩、歌唱、彈琴。子路不高興的說：「君子也有困窘的時候嗎？」孔子說：「君子在困窘面前能堅持節操不動搖，而小人遇到困窘就會不加節制，什麼過火的事情都做得出來。」
孔子知道弟子們心中不高興，就叫來子路來問道：「《詩經》上說︰『不是犀牛也不是老虎，然而牠卻徘徊在曠野上。』難道是我堅持的大道有錯嗎？為什麼會落到這種地步呢？
子路說：「大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；或是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。」孔子說：「有這樣的話嗎？仲由啊！假使有仁德的人必定能使人信任，哪裡還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能暢行無阻，哪裡會有比干被剖心呢？」
子路退出，子貢進來見孔子。孔子用同樣的話問子貢。子貢回答：「老師的學說博大精深，因此天下沒有地方能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？」
孔子說：「好的農夫雖然善於耕種，但他卻不一定有好的收穫；好的工匠雖然手藝精巧，但他所做的卻未必能使人們都稱心如意；有修養的人能研修自己的學說，但不一定被世人所接受。現在，你不去研修自己的學說，反而想降格來迎合，你的志向實在不夠廣大。」
子貢出去之後，顏回進來見孔子。孔子又同樣問他，顏回說：「老師的學說博大精深，因此天下沒有地方能容納老師。雖然如此，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什麼關係呢？一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。至於用心研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。不被天下接納又有什麼關係呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！」
孔子聽了十分欣慰，笑著說：「真是這樣啊！假使你有很多錢財，我願意給你做管家。」
於是孔子派子貢到楚國去，楚昭王調動軍隊來迎接孔子，才消除了這場災禍。
四、多次問禮於老子
據史書記載，孔子十七歲第一次向老子問禮，之後幾十年時間，曾多次問禮於老子。
自西元前551年起，吳、楚之間戰爭不斷，吳軍打到了鹿邑附近，戰火不斷干擾罷官在家的老子。在弟子和家人的勸說下，老子來到沛地(今江蘇沛縣)避亂隱居。
此時老子已與周禮決裂，邁向探索新的治世方法，並進而探索宇宙本源，形成道法自然，以無為本，有無統一的天道觀。而此時，在魯國的孔子仍為苦苦探求天道不得而苦惱。當他聽說老子隱居沛地，已領悟天道的消息後，便決定再一次探訪老子。
老子見到孔子，便說︰「你來啦！我聽說你已經成為北方的賢者，你也懂得天道了嗎？」孔子回答︰「還沒有懂得天道。」老子問︰「你是怎樣尋求天道的呢？」
孔子說︰「我從制度名數來尋求而沒有得到。」老子問︰「你又如何去尋求呢？」孔子說︰「我從陰陽的變化中來尋求，還沒有得到。」
老子說︰「是的。陰陽之道目不可見、耳不可聞、言不可傳，是一般智慧所不能把握的。因此所謂得道，只能是體道，如果試圖像認識有形、有聲之物一樣去認識道，用耳朵去聽，那是聽不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言語去表達，也沒有恰當詞語可以表達的，確實是不會得道的。
你說你尋求多年而不得，那是當然的。如果道是可以奉獻，那麼人們就不可能不把它奉獻給君王；如果道是可以進貢，那麼子女就不可能不把它進貢給父母；如果道可以告訴別人，人們就不可能不告訴兄弟；如果道可以給予他人，人們就不可能不給予子孫。
然而這些只是假設，是不可能實現的。原因就是道不可見、不可聽、不可言、不可贈送。你努力尋求道，關鍵在於內心的覺悟，心中不自悟則不能保留住道。心中自悟到道，還需與外界環境相證。如果得不到印證，道就不會暢通無阻。所以，當有了內心的領悟但還不能被外人理解接受時，聖人便不以道告訴於人。
如果一個人僅僅從外界獲得關於道的認識，但心中沒有真正領悟時，聖人便不會教誨他。名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。你所宣講的仁義也只是先王使用過的旅舍，也只供他們在人生旅途上居留一宿，而不是可以長久居住的。
大道是沒有形跡的，一個人的形跡太昭著，不懂得和其光、同其塵的大道，一定會遭到很多責難。」
回到客棧，孔子一直琢磨老子所說的大道，但總是恍恍惚惚。整整三天，他一言不發。孔子的這種狀態在《莊子．天運》中記載為︰「孔子見老聃歸，三日不談。」弟子們見其如此，就問︰「老師見到老子有什麼規諫呢？」
孔子回答說︰「鳥，我知道牠們善飛；魚，我知道牠們善游；獸，我知道牠們善於奔跑。對善於奔跑的野獸，可以用網縛捉；對善游的魚，可以用鉤釣取；對善飛的鳥，可以用箭射獲。至於龍，我不知道牠是怎樣上九天的。老子所講的道，就像是龍，合起來成一體，散開來成雲彩，乘駕雲氣而翱翔於陰陽之間。我聽了這些道理，還覺得恍惚，怎麼能去規諫老子呢？」
後記：
兩千多年來，孔子的學說，規範了人應有的行為，讓中國人深深受益，更維持了人類道德的普世價值。那麼，我們今天用最簡單的筆法還原孔子的人生經歷，主要目的就是：點睛傳統，人類歷史上重大事情的出現，都是神慈悲地引領著我們，從萬古的蒙昧與洪荒一步步的走到今天呀！
從這個角度來說，每每想起那些傳統故事，對神就有更深的一份感恩與敬重！
文章來源：《大紀元》
