【新唐人2012年1月9日訊】只有同時擁有自我並擁有財產權的人才是世界上真正的主人，也才有資格成為國家的公民與主權者。人對自身的佔有，也就是對自我的所有權是天下第一所有權，一切自由權、財產權與平等權都是從中派生出來的。
私有財產權為什麼是正當的？是因為私有財產是每個個體的生存所必需嗎？是因為私有財產一直伴隨著人類嗎？是因為想不出比個體更稱職的財產佔有者嗎？是因為財產不是盜竊嗎？
從上面的角度對私有財產權的正當性進行的論證，都是非常可取的。但是，這些論證的角度有一個共同的特徵，它們都是從私有財產（權）對每個個體的效用來進行論證的。這類的角度充其量論證了私有財產（權）對人類及其生存的工具意義。然而，私有財產權的意義僅限於工具層面嗎？它有其自在的意義嗎？
作者帕爾默博士在其《實現自由》一書中重溫了私有財產權的真正源頭，及其本身的意義，而不再停留於私有財產權對個體的工具意義上。本書指出，私有財產權，起源於英國哲學家洛克稱之為人的「自我所有權」（selfownership）。因為，每個人都是人，都是自己的身體和財富的主人。（第86頁）只有同時擁有自我並擁有財產權的人才是世界上真正的主人（第84頁），也才有資格成為共和國的公民與主權者。人對自身的佔有，也就是對自我的所有權是天下的第一所有權，一切自由權、財產權與平等權都是從自我所有權中派生出來的。個人是屬於天地的，也是屬於自己的，就是不屬於其他人。自身是屬於自己的，每個人在世界上最大的財產就是他自身。
造物主創造了人類，也賦予每個人自我所有的權利。所以，自我所有權是天賦的權利，是不可讓渡的、不可剝奪的。自我所有權只指向一件事：你是你自身的所有者，你擁有你的一切：你的身體，你的精神，你的能量，你的人生，你的成就等等。自我所有權派生出來的自由權、財產權等等也屬於你自己。你的頭腦和嘴巴屬於你的，你當然應該擁有思想和言論自由。你的嘴巴和頭腦，不能歸別人所有，由他人來支配。當你擁有你自身的時候，你也擁有你自身的衍生物。總之，你是你自己的，不是他人的，更不是組織的。對自己的身體性命，除了自己，沒有人對此擁有權利。父母雖有養育之恩，但是沒有佔有之權。
人的自我所有權還意味著：沒有人天生擁有統治他人的權利。個人是主權者，建立政府是來為個人服務的，而非來佔有、奴役每個個體。為了保障個人的自我所有權，政府的權力必須受到最大限度的限制，受到制約與平衡。不論對人的自我所有權有多少爭議，不論自我所有的邊界有時會多麼模糊，都不能動搖自我所有權的根本重要性。畢竟，大多數時候個人對自我的所有是沒有爭議的。自我所有原則的實施會帶來相關的後果。不論是事關你的身體，還是事關你的生命；不論是事關你的事業，還是事關你的未來，總之，事關你的一切，都要由你來決定，而不是由別人、更不是由政府來決定。因為，自我所有權意味著，人並不是會動的機器、沒有理性的野蠻人，而是可自主選擇並承擔責任的行為主體。（第86頁）
自我所有權裡面隱藏著特定的正義觀。沒有主人、沒有奴隸，人人自由平等，個人只歸自己所有的社會才是最正義的社會。奴隸制的最大之惡就是它允許一個人完全佔有他人作為自己的財產。家長制和君主專制則視子民為家長或君王的部分財產。子民只能卑躬屈膝、任由宰割。所以，按照人人屬於自己的道理，家長制與君主制也是不正義的。同理，各種形式的專制暴政，不論它們頂著何種「主義」之名，同樣是不正義的。在這些政體之下，人的自我所有權和財產權得不到充分的成人和有效的保障。
尊重每個人的自我所有權的社會也是最自由的社會。自由是衡量一個社會每個個體享有自我所有權的尺度。這種社會還有一個很大的好處，這就是自由的擴展把暴力最小化了。自我所有權的邏輯是和平的、非暴力的邏輯。這一邏輯不允許用暴力侵害他人的自我所有權。如果一個政權建立在否定與剝奪人的自我所有權和自我所有物的基礎上，那麼這個政權必然要最大限度地動用暴力和強制來維護統治，干預民生。
共同的人性產生共同的權利。（第88頁）財產權，作為天賦權利，來自人的天性、來自人格的權利。財產權中的人性依據從以下的事實中明確無誤地折射出來：每個男男女女都有自由追求個人目標的本能，對財產都有內在的需求。對財產的取得與支配深深地植根在人性之中，而這些又來自於人的生存本能。人的天性中都有向上的驅動力，希望過更美好的、更稱心如意的生活。試圖消滅財產權者所動用的巨大的強制手段從另一方面證實了這種天性的強大與頑固。一個健全的人包括三個位格：主格、賓格和所有格。其中，主格與所有格都離不開「佔有」（財產）的資格。剔除了主格和所有格的人格不僅不是健全的人格，而且只剩下被佔有、被支配、被奴役的位格：賓格。
財產權是國人日益熟悉的概念，自我所有權是國人相對陌生的概念。自由主義是國人日益熟悉的概念，而自由至上主義是國人相對陌生的概念。除了探討財產權與自我所有權之外，《實現自由》全面地表達了自由至上主義的理論觀點，繼承了古典自由主義的豐富思想遺產。該書化繁為簡，直擊難題，各個部分既互為一體又獨立成章。而國內介紹古典自由主義和自由至上主義的著作並不多。就本書而言，出版社自行把原書名中的Libertarianism（自由至上主義）誤改為自由意志主義，就知道國人們對自由至上主義與古典自由主義有多麼陌生。
任何喜歡思想的人的書架上不能沒有這本書。該書既適合一般讀者，又適合政治哲學、經濟理論和歷史學的專業讀者。對於關心自己與愛好自由的學生與人士，這本書非常值得一讀。
文章來源：《東方早報 》
(本文只代表作者的觀點和陳述。)
