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評北京平亂西藏鬥力更需鬥智 湘西 黃碩雄 2008年 4月19日
一位「匿名」人士於 2008-03-19 發表了一篇「北京平亂西藏鬥力更需鬥智」的長文，我並不贊同。試評述如下：
「…美國成語Catch 22本是美國作家海勒（Joseph Heller）1961年發表的小說的標題﹐中文翻譯成《第二十二條軍規》。…未免冗長拗口﹐我想稱之為“怪圈22”更簡潔傳神。」
「比如說﹕《1988-1989財政年度美國外交授權法》在“中華人民共和國侵犯西藏人權”的小標題下說﹐“國會發現﹕九﹑西藏的經濟﹑教育﹑衛生和人類（社會）服務遠遠落後於中華人民共和國的平均水平﹔十﹑中華人民共和國鼓勵大批漢人去西藏﹐損害了藏族人民的政治與文化傳統”。這兩條單獨看都很有道理﹐放在一起就荒謬絕倫。正因為西藏的經濟﹑教育﹑衛生和人類（社會）服務遠遠落後於中國的平均水平﹐所以中國政府才派出大批工程技術人員…及其輔助人員到西藏去大興土木﹐建造醫院﹑學校﹑發電廠…以及各種各樣的金融機構…提高西藏的經濟﹑教育﹑衛生和人類（社會）服務水平﹐讓藏人享受現代物質文明。然而這樣尊重西藏人權的大好事卻被叫做“鼓勵大批漢人去西藏﹐損害了藏族人民的政治與文化傳統”。那麼如果中國政府不派大批漢人去西藏大興土木﹐建造醫院﹑學校﹑發電廠…呢﹖又會被指責為“西藏的經濟﹑教育﹑衛生和人類（社會）服務遠遠落後於中華人民共和國的平均水平”。」
筆者認為美國的講法並沒有錯；而匿名先生的分析亦相當合理。問題就在於中國援藏人員有沒有全部撤退，還是殖民西藏？如果以數十萬計的漢族援藏人員賴在藏區，這就不能不注意說的是「『損害』藏族人民的政治與文化傳統」。假設援藏人員能與當地藏族姑娘或藏男自然通婚則應該被視為融化…。如果說這是中國的內政，外國人不得指指點點…，這就難怪藏獨支持者有所誤解。據筆者所知，毛澤東時代沒有漢人移居西藏。據達賴喇嘛說遜清前就有漢人生活在拉薩，當時叫「北京公子」，基本都是自然融合。
「美國國會關於“中國向西藏大量移民”的指責也像它關於“中國消滅了100多萬藏人”的指責一樣﹐…。」筆者認為毛共統治三十載，饑荒年年，鬥爭不斷…，若以三十年計，包括能夠自然死亡卻因為鬥爭迫害而「死於非命」，或者可以救援卻沒有救援，如地震、雪災…一起統計，則每年死去約達2700人，每日則約91人，這個數字對整個大藏區來說並不誇張。
「…美國 國務院1996年的人權報告中國部分說﹕“最近幾年來﹐政府的開發政策改善了少數民族的生活條件。…但是﹐少數民族地區少數民族的收入仍低於全國平均水平。開發計劃破壞了少數民族傳統的生活方式﹐如西藏人和新疆西部維吾爾族人的生活方式。…第一句話譴責中國政府未能把少數民族的收入提高到中國平均水平﹐第二句話又譴責中國政府旨在提高少數民族收入的開發計劃破壞了少數民族的傳統生活方式﹐又是一個怪圈22。
美國 國務院1997年的西藏人權報告也說﹕“ 總的來說﹐政府的發展政策提高了許多藏人的生活水平”…“中國政府補貼的經濟發展政策使西藏社會部分現代化﹐改變了西藏的傳統生活方式。”“經濟的高速增長﹑旅遊業的發展和現代文化的影響破壞了傳統的生活方式與風俗﹐導致環境問題﹐威脅西藏的傳統文化。”還是一個怪圈22。
按照世界公認的定義﹐提高生活水平就是現代化﹐那當然要改變傳統生活方式﹐使部分社會現代化。…如果中國政府不向藏人提供這些東西﹐西方人權衛士一定會指責說﹕藏人的生活如此落後﹑貧窮﹐他們沒有電燈﹑電話﹑電視…這是種族歧視。現在中國政府用漢人的血汗提供了這些東西﹐他們又說是改變西藏傳統生活方式﹐威脅西藏傳統文化。那教中國政府怎麼辦﹖」
匿名先生的批評絕對的正確。但匿名先生卻沒有明白到，提供藏民各種物質生活的同時有沒有尊重西藏傳統生活方式；以筆者看可能沒有，即如漢地的北京清拆「四合院」就未見有尊重地方文化傳統，有可能強遷強拆，何況是藏區。在香港貧者、富者有信耶教、佛教、道教、回教，亦家有拜地主供祖先的…，新界還有拜「石頭」的，各有自己的宗教方式。聽說藏民多有自己的神龕禮佛道場，在改善藏民的生活水平，有沒有同時尊重和滿足他們的信仰要求，我表示懷疑。這就的確「改變西藏傳統生活方式﹐威脅西藏傳統文化。」
「從美國電影《在西藏七年》（Seven Years in Tibet）裡可以看到﹐少年時期的達賴喇嘛就在玩汽車﹑電影放映機﹑收音機﹑留聲機﹑望遠鏡﹑畫報等物。…那些洋玩意兒都來自英國﹐是西藏傳統生活中沒有的。而且當時全西藏只有達賴喇嘛一人有電燈﹑汽車與電影放映機。由此可見﹐正是達賴喇嘛在中共進藏之前就帶頭使西藏社會部分現代化﹑帶頭改變西藏傳統生活方式﹑帶頭毀滅西藏傳統文化。」
匿名先生所論並不正確。達賴喇嘛玩這些洋玩意兒，卻沒有「帶頭改變西藏傳統生活方式、帶頭毀滅西藏傳統文化」這是可以肯定的，因為他自己就是「教主」。相反，中共把「汽車﹑電影放映機﹑收音機﹑留聲機﹑望遠鏡﹑畫報等物」帶入藏區，卻把教主達賴喇嘛趕走，才是「帶頭改變西藏傳統生活方式、帶頭毀滅西藏傳統文化。」姑不論西藏被批判為農奴社會制度是否正確。再說「無產階級文化大革命」匿名先生又如何理解呢？
「按照美國 國務院的西藏人權報告的邏輯﹐中國政府只有讓藏人滯留在中世紀生活方式中才算尊重西藏人權。他們大概不知道﹐今日藏人是如何如飢似渴地﹑如痴如狂地追求現代物質文明與現代商業娛樂。誰要想剝奪他們享受現代物質文明與現代商業娛樂的權利﹐他們大概就會同誰拼命。美籍 華人作家陳若曦去西藏時問過許多藏人“西藏最需要什麼﹖”不約而同的回答都是“現代化”。連董尼德都發現﹕“老一輩的還在手轉經筒﹐口誦咒語﹐年輕的一代卻夢想沒有神祗﹐沒有菩薩﹐只有金錢﹑時裝﹑物質享受的天堂。”1986年聯合國《發展權宣言》說﹕“確認發展權也是不可剝奪的人權”。世界公認﹐發展就是現代化﹐“發展中國家”就是想現代化而尚未現代化﹑正在向現代化發展的國家。美國的人權衛士要剝奪藏人的發展權﹐是不是另一種形式的侵犯西藏人權呢﹖…」
匿名先生這種論調是錯誤的。人類生命有超軀殼及反軀殼的一面，並不僅局限於求生機械之中。據聞農奴主達賴喇嘛的代表到西藏參觀受到農奴藏民熱烈歡迎，那又是不是匿名先生所說的「今日藏人是如何如飢似渴地﹑如痴如狂地追求現代物質文明與現代商業娛樂。誰要想剝奪他們享受現代物質文明與現代商業娛樂的權利﹐他們大概就會同誰拼命」？試想，是誰要「剝奪他們享受現代物質文明…」？相信絕對不是達賴喇嘛，甚至沒有任何人想去「剝奪他們享受現代物質文明…」。在香港教育多以耶教為主導，教人不要信偶像；卻有這樣一個怪現象，「車公廟」、「黃大仙」卻年年都是那樣的香火頂盛，人潮擠得水洩不通。藏民未必一如匿名先生所說的如飢似渴地止求物質文明…；但有沒有「另類」如痴如狂地追求的權利受到其他原因的阻撓？則不得而知。的確“確認發展權也是不可剝奪的人權”。但中國 共產黨講的是「唯物論」，教主 馬克思開宗明義「宗教是吃人的慢性鴉片。」在「宗教」問題上有沒確認亦同時應有「發展權」呢！如果沒有，這算不算「威脅他們的文化﹑侵犯他們的人權﹖」
「美國 國務院1996年中國人權報告還說﹕“在少數民族人口眾多的許多地區﹐學校分別用普通話和當地少數民族的語言教學﹐學生可選擇到使用其中任何一種語言的學校上課。這種做法的意圖是保護和保存少數民族文化﹐但它的一個副作用是強化了一種隔離式的教育制度。”---又是一個怪圈22。
美國國務院1997年西藏人權報告也指責說﹕“鄉村小學用藏語教課”﹐“大部分地方的中學生繼續用藏語文接受某些課程﹐但漢文知識對於進大學是必不可少的”。“雖然在大學招生中給予藏族優惠﹐但漢族學生也因漢文優秀而得以錄取”。
美國 國務院的先生們可能不知道﹐藏文沒有科技詞彙與現代社會科學詞彙。中國政府雖然下大力發明創造藏文數理化詞彙﹐但由於藏文翻譯隊伍的素質關係﹐所創造的藏文數理化詞彙還不夠成熟。而大學理工醫農與現代社會科學（經濟學﹑法學等）的詞彙在藏文裡更是盡付闕如。這是連達賴喇嘛都無法解決的難題﹐他開辦的流亡藏人學校也不得不用英語教授數理化。如果中國政府在西藏的中小學裡只教藏文不教漢文﹐藏人將永遠無法進大學與中專學習﹐那麼西方人權衛士與達賴喇嘛一定會說這是種族歧視﹔如果中國政府在西藏的中小學裡既教藏文也教漢文﹐那麼他們又說這是“毀滅西藏獨特的語言遺產”（美國國務院1997年西藏人權報告語）---還是一個怪圈22。」
匿名先生的言論似乎很有道理，但筆者並不認同這種見解。過去在香港的國際學校甚至有不讀中文的。而所有學校都有自己所屬的宗教科。聽說過去藏區入學讀書的是喇嘛（藏僧），接受的主要是「喇嘛教義」而授以藏語文。相信隨著社會的進步，亦必然難免要教授日廣的科學知識，主權在中國當然授以漢 國語使能通「數理化詞彙」而上大學啦！但是現在的藏區學校未必遵偱這個主導原則。相反，卻是以漢 國語為主，而以藏語文的「喇嘛教義」為副，以至連「喇嘛宗教科」都沒有，這就真的「毀滅西藏獨特的語言遺產。」明顯不是尊重藏文化。
「美國的人權衛士可以不知道西藏語言的獨特就獨特在沒有科技詞彙與現代社會科學詞彙﹐但他們應該知道印第安語與波里尼西亞語也沒有科技詞彙與現代社會科學詞彙﹐所以在美國的印第安保留地與夏威夷的中小學裡也不得不用英語教授數理化生與社會科學。美國的印第安人與波里尼西亞人要上大學﹐英語更是必不可少的﹑頭等重要的語言﹐那麼這是否也是在毀滅他們獨特的語言﹑侵犯他們的人權呢﹖」
筆者對美國教育所知甚少，不能確切地評論。但「印第安語與波里尼西亞語也沒有科技詞彙與現代社會科學詞彙﹐所以在美國的印第安保留地與夏威夷的中小學裡也不得不用英語教授數理化生與社會科學。」筆者認為這方面是不可能與西藏相提並論的，即使西藏亦有各地不同「漢藏語系」的方音語言，不竟還有自己的獨特文字和有著自己千多年喇嘛讀書的傳統，最後授以喇嘛（上師）的稱號。相信「印第安語與波里尼西亞語…」未必有這個尊崇。就以滿清皇朝亦並沒有這種特殊性，而終被漢化，實則乃漢文化優越於滿文化。現在喇嘛教乃佛教一個支派，漢文化以至於「馬列主義，毛澤東思想」是不是能超越於藏傳佛教，筆者相信未必想當然。
「尤其可笑的是董尼德把西化指鹿為馬地叫做“漢化”。他在《西藏生與死》裡化了一節十多頁的篇幅來譴責“漢化的武器”。除了前述語言問題外﹐他還說﹕“西藏漢化的另一種措施﹐就是開放旅遊”。“這種利用外國第三者進行顛覆活動的策略﹐從某些角度來看﹐已經成功地動搖了拉薩及其他列入開放旅遊城市的習俗與生活方式。”這真是天下奇文。去西藏旅遊的外國遊客帶去的當然是西方的思想﹑習俗﹑語言與生活方式﹐怎麼會成為漢化的武器呢﹖莫非西方遊客在去西藏前﹐先使自己完全漢化﹐然後再使西藏漢化﹖」
就匿名先生這一段來看，筆者比較同意董尼德的見解。據我了解「漢化」基本就是「現代化」，那麼“這種利用外國第三者進行顛覆活動的策略﹐從某些角度來看﹐已經成功地動搖了拉薩及其他列入開放旅遊城市的習俗與生活方式。” 筆者認為足可以成立。在舊照片上看到的拉薩 布達拉宮前是一個大水塘，現在則變成了一個廣場，環境的改變未必不會「動搖城市的習俗與生活方式。」
筆者認為藏區拉薩和一些重要城市應該保留原狀，是不能改變面貎的，以至要有規限地讓人們去參觀，或者未經「教主」同意不得參觀。即如展現那個「亮佛」每年都止是一、二次晒晒太陽。「布達拉宮」對「唯物主義」者來說算不了甚麼；但在喇嘛教眾來說是一個極之神秘而又神聖的地方，卻讓世界遊人沾污，的確「動搖了拉薩及其他列入開放旅遊城市的習俗與生活方式。」在北京 漢人把城牆、古建築、四合院…如何拆建，這不竟是漢人的事；把漢人自己的主觀良好願望施於藏區未必正確，間接或多或少破壞了「藏傳佛教」。也就是動搖了西藏的「習俗與生活方式」。
「他也把西藏流行西服﹑西方流行音樂﹑迪斯科與搖滾舞叫做漢化﹐甚至說﹕“電視又將要謀殺西藏文化”。…」筆者認為這個講法並無不合理。香港有很多獨特文化都是因為有「流行西服﹑西方流行音樂﹑迪斯科與搖滾舞和電視…」而受到破壞，即如粵劇、潮劇…日漸式微。難道美國西部牛仔的生活方式沒有因為這些「流行西服﹑西方流行音樂﹑迪斯科與搖滾舞和電視…」而受到一定的影響嗎？何況，一個與世界幾乎隔絕的高原西藏。
「董尼德也承認中國政府花費鉅款造房子﹐使大批藏人“離開破舊危險的房子﹐搬進有自來水﹑有衛生設備的新房子”。然而這只是“漢化”的陰謀。“到處可以看到高大的中國樓房取代了傳統房子”﹐“白柱藍窗的低矮藏式建築消失了”。“這些新的建築物有些外貌看起來有點像藏式建築﹐它們可全部都是用水泥蓋的中國式樓房”。他忘記了鋼筋水泥與鋼筋水泥樓都是西方的發明﹐中國傳統建築是磚木結構的四合院﹐沒有樓。他把藏式建築的特徵概括成“白柱藍窗”是錯誤的。隨便找本西藏畫冊看看就可發現﹐藏式建築的柱子一般是紅色的﹐也有黃色的﹐沒有白色的﹔窗框一律是黑色的。當他讚美“十七世紀時期建築的達賴喇嘛的故宮﹐布達拉宮纖細優美的金頂”時﹐也忘記了﹕布達拉宮的金頂乃是仿傚漢式大屋頂的（請比較北京故宮的金頂）。大昭寺﹑扎什倫布寺﹑色拉寺與羅布林卡都有這樣的仿漢式金頂﹐建於十四世紀的夏魯寺甚至有地地道道的漢式琉璃瓦歇山頂﹑斗拱﹑飛檐翹角與四合院佈局。不過這些都是藏人在中共誕生前很久就自覺自願“漢化”的證據﹐與董尼德說的“共產黨陰謀”毫不相干。董尼德的文化學與建築學知識幾乎等於零﹐卻硬要挖空心思地指責中共“漢化”西藏文化與建築﹐結果只能當眾出醜。」
這段所論董尼德在漢化建築物上的認識確有不足。但筆者仍認為在這種種「漢化」或稱「現代化」中，自動或自然的漢化和中國政府花費鉅款而施與的「漢化」確有所不同。加速地進行現代化就難免給人有一種「漢化的陰謀」論。實質歷史上的大汶口文化、龍山文化、仰韶文化…都是在自然中同化，並不是「政府花費鉅款而施與的。」
「無獨有偶﹐1993年9月27日我在華盛頓參加美國和平研究所召開的西藏問題討論會時﹐有個美國教授在會上得意洋洋地朗讀了他的新書的開頭的文字。那段文字說﹕他一到拉薩﹐滿眼只見穿漢式服裝的漢人和漢式房屋﹐幾乎看不到藏人與藏式房屋﹐這是中國的人口侵略與文化侵略﹗他說完後﹐我拿出美國報紙發表的西方遊客拍攝的1993年5月24日拉薩藏人示威的照片說﹕這位先生所謂的漢式服裝﹐其實是西式服裝﹐現在連漢人都很少穿中山裝了。這些藏獨示威者都穿著西式上衣（jacket）﹐就像我一樣（我指了指自己的西服）﹐如果他們沒有舉著寫有藏文的標語﹐誰能分辨出他們是藏人還是漢人﹖這位先生把穿西服的藏人當成了漢人﹐所以得出漢族人口侵略的結論。至於中國政府在拉薩修建的醫院﹑學校﹑公寓樓﹑商廈﹑影劇院﹑辦公樓等﹐大都是鋼筋水泥的西式建築﹐沒有一幢是漢族傳統的四合院。如果說這是文化侵略﹐那是西方的文化侵略﹐不是漢族的文化侵略。今天﹐不僅藏族市民大都穿西服﹑住西式樓﹐中國內地的漢族市民也大都穿西服﹑住西式樓﹐連亞洲各國的市民也大都穿西服﹑住西式樓﹐可見西方的文化侵略已經深入到亞洲各國各地。那位美國教授啞口無言。」
筆者認為這位美國教授所朗讀的文字「一到拉薩﹐滿眼只見穿漢式服裝的漢人和漢式房屋﹐幾乎看不到藏人與藏式房屋」指的「漢式服裝的漢人和漢式房屋」未必正確。但問題究竟有沒有「中國的人口侵略與文化侵略」﹗我在一些圖片中所見的拉薩，一些漢人的商店，止有漢文字而沒有藏文字，這就很難想象不是「人口侵略與文化侵略」。聽說在英國有一個少數民族，在當地的路牌和設施除有英文外還有該民族文字指示，拉薩是否有相同的設施？聽說美國 唐人街的招牌都是中文化的，不知有沒有強用英文。如果說中國有56個民族豈能每一個民族都加上拼音文字或自己的文字；但漢、滿、蒙、回、藏五族共和都是孫中山資產階級民主革命派的理想；中國 共產黨打敗了殖民主義者，對此實在應該更加在意，讓藏獨支持者垢病實在於自己的不明智。
「董尼德在西方人中頗具代表性。許多西方遊客去西藏﹐就是為了看看中世紀生活方式。他們在西藏一看見現代物質文明﹐就大罵中共侵犯西藏人權﹑毀滅西藏文化。他們自己在西藏旅遊時是要用電燈﹑看電視﹑打電話﹑坐汽車﹑住有自來水與衛生間的洋樓的﹐卻希望藏人永遠不要享用這些東西﹐像中世紀留下的活化石一樣供他們觀賞。」
筆者絕不同意匿名先生的見解。「許多西方遊客去西藏﹐就是為了看看中世紀生活方式。」這種心態是可以理解的。即如匿名先生到永寧 納西族去，難道不是想了解母系氏族社會的「阿著」婚姻制度嗎？到非洲大草原不是想看看大象、獅子…嗎？問題的重點在於中共有沒有「侵犯西藏人權﹑毀滅西藏文化。」筆者所見喇嘛教徒一跪三拜到拉薩朝聖的虔誠，敬佩得五體投地。你看那漢地日寇侵華則為漢奸走狗，共產革命勝利就成為國家領導人。最後來一個「臭屎密封」，這不正是破壞中國文化嗎？又能不能統一各民族？筆者從網頁貼子上看到一些留學生講到西藏的喇嘛教，不是迷信，就是不科學，哈！哈！…極盡侮辱之能事；這就間接在「侵犯西藏人權﹑毀滅西藏文化」。
「前引陳若曦的文章也說﹕“保存佛教文化的迫切性實超過現代化”﹐“真正要保護的是佛教文化的精華﹐以及藏族的生活方式”﹐“若現代化傷殘了難能可貴的藏族文化﹐對中華民族﹑對全世界﹐都將是無可彌補的損失”。她尤其欣賞藏北牧民的生活﹕“一頂帳篷伴著嬉耍的小狗和幼童﹐主婦一旁搗桶打酥油﹐遠方一群牛羊﹐山坡上坐著喝青稞酒的男子。任誰也會承認﹐這是世界上最和平自足的生活。只須存一點鹽和茶﹐他們可以一整年不與外人接觸。牛糞燒火﹐酥油點燈﹐肉奶不斷﹐骨針縫皮袍﹐大地任倘佯﹐來生有希望﹐今生夫何求﹖這種生活方式不會燒山毀林﹐一切取其自然﹐又回歸自然﹐與天地和諧如一﹐原始也健康。若把電燈﹑塑料和可口可樂強加給這些自然的兒女﹐對造物毋寧是種褻瀆。何況尊重各民族的生活方式﹐已普遍公認為一項基本人權。”這是典型的觀光客的感想。
陳若曦是否知道﹐由於藏人幾千年來一直以牛糞為燃料﹐又因人口爆炸而過度放牧﹐西藏草場的有機質越來越少﹐產草量越來越低﹐大片草場退化﹑沙化﹐已嚴重威脅到西藏的畜牧業與“自然的兒女”的生存﹖她去西藏時正當夏季﹐所以看到如此美妙的圖畫。她是否知道﹐本世紀二十年代末﹐藏北發生大雪災﹐噶廈政府不聞不問﹐無數牲畜與牧民凍死餓死﹔1985年﹑1990年與1997年藏北又遭大雪災﹐全靠中國政府出動軍隊與飛機救援﹐無償給予大量物質﹐才使這些“自然的兒女”免遭自然的毒手﹖中國政府並不曾強加電燈﹑塑料與可口可樂給藏農牧﹐只強加公費醫療給藏農牧﹐又不敢要求藏農牧計劃生育﹐致使藏族人口爆炸﹐草場更加超載﹐燃料更加缺乏。我在十幾年前就在拉薩街頭看到藏農牧大量出售草根（供市民作燃料）﹐這無異於毀滅他們的自然母親。這樣的生活方式原始則原始矣﹐和平則和平矣﹔健康則未必﹐自足也未必---需要中國政府用漢人的血汗去給予醫療與救濟。董尼德強調﹕“昔日的西藏已經不存在了﹐如果她想要生存﹐她就必須要能適應現代的世界。”然而他卻憤怒譴責中國政府用鉅款使西藏現代化﹐他還有起碼的邏輯概念嗎﹖」
筆者認為「若把電燈﹑塑料和可口可樂『強加』給這些自然的兒女﹐對造物主毋寧是種褻瀆。」這種「強加」的確並不恰當。同時，「本世紀二十年代末﹐藏北發生大雪災﹐噶廈政府不聞不問﹐無數牲畜與牧民凍死餓死﹔」這點是可以理解的，當時的科技尚未能達到可以救援『藏北』的地步，據說就連飛機都不能飛越藏北高原。相反，「1985年﹑1990年與1997年藏北又遭大雪災﹐全靠中國政府出動軍隊與飛機救援﹐無償給予大量物質﹐才使這些“自然的兒女”免遭自然的毒手。」這並無足以稱許之處，本來就是一個政府應做的事。國內水災，香港人捐款數以千萬計，難道又可以炫耀一番嗎？這是「民胞物與」人的本份。在60年代，毛共打腫臉龐充伴子，支援世界革命，中國人民「遭自然的毒手」無助無援正是悲愴！匿名先生說「我在十幾年前就在拉薩街頭看到藏農牧大量出售草根（供市民作燃料）﹐這無異於毀滅他們的自然母親。」筆者想問，難道這與中國 共產黨的領導無關嗎？至於，董尼德強調﹕“昔日的西藏已經不存在了﹐如果她想要生存﹐她就必須要能適應現代的世界。”筆者認為很多地區都是如此，「如果她想要生存﹐她就必須要能適應現代的世界」這點完全沒有講錯。匿名先生指「他（董尼德）卻憤怒譴責中國政府用鉅款使西藏現代化…」。筆者認為用鉅款使西藏現代化，就是破壞「這樣的原始生活方式。」亦沒有講錯。問題的實質在於董尼德並不是反對「中國政府出動軍隊與飛機救援」藏北自然兒女。
「還有一點必須指出﹐中共從來沒有強迫藏人穿西服與牛仔褲﹑跳迪斯科與搖滾舞﹑看好萊塢電影﹑聽西方流行音樂…那都是藏人自己的選擇。如果中共禁止藏人選擇那些洋玩意﹐就像中共在1983年秋“清除精神污染”運動時在漢地所做的那樣﹐董尼德一定會譴責說﹕中共不准藏人自由選擇自己的生活方式﹐那是侵犯西藏人權。又是一個怪圈22。」
筆者完全不同意匿名先生的見解。匿名先生指的都是底層次的物質生活；對於高層次的精神信仰，中國 共產黨完全沒有加以提升甚而岐視，這種態度就是「侵犯西藏人權。」
西藏問題發表己見 中國留學生王千源媒體前談困境
2008-04-18 11:32 PM
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| 圖片：王千源在接受本台粵語部記者採訪（RFA粵語部記者何山） |
(自由亞洲電台粵語部何山採訪報導)美國北卡羅萊納州杜克大學的中國留學生王千源，由於表示藏人有權爭取自由而成了千夫所指的攻擊對象。年僅二十的王千源被她的漢族同胞視為叛徒，而她在青島的家人也受到騷擾及威脅。王千源星期四接受自由亞洲電台記者申鏵專訪時表示，她目前已經不能上課，並受到當地警方的保護。以下文字是這次採訪的內容摘要，
王千源：我現在最擔心的是我父母在那邊究竟是否安全。我跟他們每天早晨晚上都發E-MAIL說我還活著，一切都還好。
記者申鏵：他們現在情況怎麼樣？
王千源：他們現在是三緘其口，有話基本上都不說。他們基本上是在逃難。我不知道他們在哪兒。他們也堅決不告訴我。我覺得可能是因為中國政府可能會查。但是從他們的E-MAIL看來，好像還算安全，至少他們說他們安全。
記者申鏵：你現在不能上課，你的學業怎麼辦？
中國人現在這種很奇怪的「憤青」狀態是心理不平衡的一種表現，是一種變態的所謂愛國方式，但實際上絕對不是在愛國。
王千源：我可以後面補一下。現在先把心態平和下來。如果治根不治本的話，我人心慌慌地去上課，也不會學好。當我回過神來，能夠理智地思考、能夠進入一個良好的自我調整的狀態之後，我可以在很快的時間內回到比較正常的學習。
記者申鏵：你覺得西藏是不是中國的一部份？你支持不支持西藏獨立？
王千源：我覺得西藏絕對是中國的一部份，正因為它是中國不可分割的一部份，所以對待它就要像是對待自己的同胞兄弟，要用的方式和對待外人是不一樣的。對待外人，你可以不予理睬、你用比較強硬的手段也好，都可以。但對同胞兄弟的話，是自己的親人，就要更加理性，要注意情感上的交流。跟藏族講話更多的是要考慮，這不是簡單地這幾年或幾十年或奧運會幾十天的事情。我們跟他們是幾百年、幾千年的淵源，並且會不斷地繼續下去。
記者申鏵：你怎麼看待這個事情發生後你受到的鋪天蓋地的謾罵和攻擊？你是不是感到很意外？
王千源：我感到很意外。但他們可以這樣對我，也可以這樣對別人。我只是他們的一個靶子。中國人現在這種很奇怪的「憤青」狀態是心理不平衡的一種表現，是一種變態的所謂愛國方式，但實際上絕對不是在愛國。他們標榜自己，攻擊別人。
記者申鏵：你覺得為什麼會有這種現象呢？
王千源：我不是社會學家，但我自己感覺是，一種比較強烈的社會思潮在人民其他的權利沒有得到很好的保護的情況下，每個人不是心理特別感到舒坦的時候，他們需要發洩的地方。而隨著網絡的出現，他們的發洩可以由一個非常虛幻的概念轉化為針對某幾個人。而當他們成為幾千幾萬人結合在一起，就感覺到自己去攻擊別人時有人保護。這像歷史回潮，我感覺這跟「文革」太像了。我讀過那些歷史，當時還不信。他們認為文革以及過去的一些事沒有發生過，但現在我們正在經歷著同樣的事情。
其實中國有一大批的人是不說話，是沉默的群眾。他們有觀察和思考的能力，現在正在觀察思考的有深度的人，目前還沒有發出一句話來，而浮在表面上的那層一直比較激動地在說一些話。
美國北卡羅萊納州杜克大學的中國留學生王千源接受媒體訪問。（自由亞洲）
記者申鏵：你是在青島受的小學中學教育。你為什麼能夠有這麼多獨立的想法，敢說真話，而很多你的同學老師、千千萬萬的同胞卻不能做到？
王千源：我可能就是比較願意看書，比較願意自己思考。其實中國有一大批的人是不說話，是沉默的群眾。他們有觀察和思考的能力，現在正在觀察思考的有深度的人，目前還沒有發出一句話來，而浮在表面上的那層一直比較激動地在說一些話。
記者申鏵：你的父母寫了一封致歉信，你看了嗎？
王千源：不是他們寫的。我跟我父母聯繫過，他們很清楚地告訴我那不是他們寫的。
記者申鏵：那是誰寫的，知道嗎？
王千源：我不知道是誰寫的。他們絕對絕對不會寫。他們很明白地告訴我，他們支持我的做法，他們知道我絕對不會做出有辱國家的事情。他們在沉默中等待春天的回暖。
記者申鏵：我感到很吃驚。
王千源：你看他們都寫了大字報，寫口號標語，又潑糞。這簡直就是文革。最可怕的是，這次是人民文革。
記者申鏵：非常謝謝你。你年紀輕輕，有這麼多想法。
王千源：非常謝謝您給我打電話。我覺得中國現在就是需要讓大家聽到不同的政見、不同的聲音。我希望一個國家有更強大的人民，而不是一個強大的政府逼迫人民連話都不敢說。現在有點像秦朝。秦朝當時為什麼滅亡？就是因為暴政。現在我擔心的是，這個暴政既有可能出於政府，也有可能出於人民，這太可怕了。
以上是自由亞洲電台記者申鏵專訪王千源的內容摘要。全部內容請在本頁上方點擊收聽或下載。
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發表時間:
2008-04-18 11:32 PM
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