【新唐人2005年9月8日】【藝海漫遊】（96）璀燦敦煌藝術大展（上）：極為別緻生動的敦煌藝術大展。
一場極為別緻生動的敦煌藝術大展，日前在台北國立歷史博物館舉辦，將近兩個月的展覽期間引起了空前的震撼；然而眾所皆知敦煌的地理位置是在千萬里外的地方，更何況美麗的雕像和壁畫儘是在石窟裡；那麼，敦煌藝術如何能在台北重現呢？讓我們聽聽主辦單位話說從頭了。
策展研究員-巴東:這一次的敦煌藝術大展，是國立歷史博物館跟台南藝術大學共同規畫策辦的，經過兩年多來的籌辦，在歷史博物館展出；那麼我們主要有三個展品來源，第一個是敦煌研究院，它所收藏的大量的文物，還有壁畫摹本，同時有三個敦煌的模擬洞窟，這三個模擬洞窟真實性非常的強。因為壁畫在敦煌的牆壁上，所以不太可能把它的真跡拿過來，可是當時他們的臨摹水準相當高，按現狀的方式來臨摹，除了臨摹以外，還有相當多的佛像的雕刻，還有磚塊，這些磚塊的美術性，都非常非常的強，非常精美，這一個是敦煌研究院提供。
敦煌藝術大展的展出內容極其豐富，集教育、文化、藝術之大成，從絡繹不絕的參觀人潮來看，主辦單位竭盡心力、精心籌劃了兩年多所呈現的展覽，果然非同凡響。那麼另外一部分很重要，就是說法國吉美美術館，借了十幾件絹畫的真跡，所借回來的這些原跡，都是一千五百年以上佛畫的精品，也是藏經洞所拿出去的，經典的寶貝，因此在這樣的情況下，特殊的機緣在台北展出，重新又回到，華人文化的這樣的地區，從西方再回來，我覺得很有意義。那另外再來就是說，台北故宮博物院，也提供了張大千先生壁畫摹本，讓諸位可以看到有不同的，藝術方面的，敦煌藝術多元性和豐富性，因此這一次的展覽可以說是相當豐富的呈現，敦煌藝術的這種偉大和華麗。除了以文物來源做為區分之外，展出的主題特別規劃為佛教藝術、建築藝術、服飾紋樣、敦煌樂舞、藏經洞出土絹畫文物、張大千的敦煌壁畫摹本、官民社會生活等單元；在寓教於樂的精心設計之下，觀眾得以更貼近、更瞭解敦煌藝術。
1987年聯合國的文教組織，特別把敦煌列為人類文明的瑰寶，就這點來講的話我們做這個展覽，能夠把它呈現給國人，讓我們沒有機會到，敦煌去看原跡的國人，有機會看到這些，我覺得是很有意義的一件事情。被聯合國的文教組織列為「人類文明遺產」的敦煌，代表它存在著極高的文化、藝術價值；然而滿是記載著神佛美妙世界，神秘華麗、輝煌壯觀的敦煌藝術又是從何而來呢？
敦煌的源起，大約在東漢以後，五胡十六國時代、北方前秦時代，就是整個中國五胡亂華，是個非常亂的時代，那個時候一方面民生塗炭，就是人民生活非常非常的痛苦，再一方面東漢末年，西方的印度佛教傳到中國來，傳到中國來的時候，都是經由敦煌傳到中國。一方面敦煌是西出陽關，到西域去，在這麼樣的長途跋涉，你要到一個不可知領域的時候，人的心目中都有一種不安，所以也需要有一種宗教，跟心靈祈福的跟寄託，那麼再一方面佛教的思想，慢慢就是深入人心。
敦煌是古代中國通往西域的門戶，也是中西往來著名的交通要道「絲路」的中繼站，千餘年來薈萃了很多不同種族的文化特色，造就了繽紛多采的特殊文化景觀。大概西元366年的時候，有一位高僧叫做樂僔，高僧他到敦煌的鳴沙山附近，看到這個山，剛好是夕陽西下的時候，剛好是有一種霞光千道的，當他的記錄是說:「狀有千佛」，感覺上那裡是佛光普照，有很多佛在那個地方在山上，因此他就發願在這個地方造了第一座洞窟。源起於一千六百多年前高僧樂僔所看到，那一幕霞光千道、狀有千佛的感動，於是為敦煌開啟了一扇通往不朽的文化藝術之門。
一直從北朝到隋唐，宋、元、西夏、五代慢慢下來，經過大概十個朝代，一直開始歷代開鑿這個石窟，有時候一個普通的人普通的百姓，他要祈福的話可能去做個小洞，那麼假如他是一位富貴人家，王公貴族甚至於一個帝王的話，他可能開鑿一個很大的洞窟，慢慢這個敦煌的洞窟越來越多，南北大概一千多窟的洞窟，現存還存在四百九十二個保存不錯的洞窟。敦煌在貫穿將近千年的歷史之中，不論王公貴族或是販夫走卒，人人都懷著一顆無比虔誠、禮佛的心，共同造就了光芒燦爛、輝煌不朽的敦煌藝術。
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在所有的敦煌藝術中，數量最多的是壁畫，大規模、大氣魄的畫面，展現出唐代華麗精緻、優美典雅的畫風和格局。
策展研究員-巴東:這麼大的規格跟場面，在敦煌裡面的話，可以有幾千窟幾萬幅，這樣子一個場面，所以可以說是佛教聖地裡面，佛教藝術裡面，最大規模的一個藝術表現，不只是宗教的信仰，同時也是一個文化心力，非常精彩的故事。
那個場面就是說整個時代，整個人的一生心血這樣投入，是代表一個虔誠的生命的付出，所以敦煌的佛教藝術，一輩子的情感血汗先民的心血付出和貢獻這樣子。從一絲不苟臨摹的壁畫中，我們可以感受到工匠們投入畢生心血，懷著對神佛無比敬仰的心所畫出來震撼人心的畫面。
這張作品主要是觀無量壽經變，所謂「壽經變」，在敦煌藝術裡面的意思是說，「經」是佛經裡面的內容，能夠做一些宣導或傳經意，給大眾知道說，有時候很多人是不識字的，不瞭解文字，所以就把它改變成經變，所謂經變就是用圖畫的方式，來呈現這個佛經的內容像這個是在敘述，釋迦牟尼在說法，中間的釋迦牟尼，和兩邊的協侍菩薩，一位是大勢至菩薩，一位是觀世音菩薩；然後在西方的極樂世界裡面說法，西方的極樂世界亭台樓閣，還有畫棟雕樑，還有這種樂伎舞樂仙樂菩薩等等，畫得非常琳琅滿目，同時透過釋迦牟尼的說法渡化，讓人們解除痛苦和苦難 。壁畫本身具有很高的藝術價值，然而壁畫的內涵更引人入勝，精采好看、循循善誘的神佛故事具有感化人心的作用。
那這個所謂現狀式，現狀式就是呈現它現在的面貌，這個比較著重在考古資料的保存那諸位也可以看到在畫面上，顏色非常鮮艷的石綠色，可是另一方面，也可以看到畫面上的色澤，像菩薩身上的膚色都變成黑的，這個是當時用的顏料裡面，它有硫的成份，或者鉛的成份，那麼經過時間以後它就氧化，氧化以後它就變黑，變黑臉上有些斑的痕跡，都是經過千百年的歲月，慢慢它變質，所以因此呈現這個畫面，就是敦煌的原跡，現在所呈現的面貌，那麼這樣的情況，就是說特別能夠呈現，一種歲月蒼古的痕跡。延續開鑿千年的敦煌石窟，保存了從五胡十六國到元朝之間各朝的文化特色，壁畫中除了眾多偉大的神佛畫像之外，工匠筆下鉅細靡遺的記錄著當時供養人形像的部份，尤其具有考古價值。
導覽員-翁吟雪:為什麼要供養呢？不外乎就是為了還願 祈求，比如說我們打個比喻好了，我們去祈求一件事情，然後說如果您讓我如願呢，之後呢 我會來還願，還願之後呢，我會供養敦煌的一個石窟，我會叫工匠來畫，畫上什麼樣什麼樣。六十一窟它的供養人叫做曹元忠，他的父親叫做曹議金，曹議金娶了回鶻國的公主,我們現在看到的這四個呢，都是曹家的女眷，那一個是回鶻國的公主呢，是第一位。你可以看到她的裝扮，頭上戴著桃型冠，然後她戴著髮飾上面，我們叫做步搖，為什麼叫步搖呢，走一步搖一下，所以我們稱它叫做步搖 。那臉上的這個裝扮，額頭上的我們稱它叫做花鈿，那臉上的那個，我們稱它叫做面靨妝 ，其實這是唐朝女人的一個風格。河西歸義軍節度使曹議金為當時敦煌的最高行政長官，曹氏家族在敦煌開鑿了數個洞窟，以供養人的形象出現在壁畫中的，包括曹家眾多女眷及曹議金的孫子曹延德的畫像。
手上拿著的供養的一個香爐，她穿的是石榴紅的瀉地的長袍，我們現在看到的變成氧化成黑色，其實它是紅色的，她腳上穿的是軟布的翹頭鞋，它的前面頭的部份是翹起來的，為什麼要翹起來呢，有一種說法是，因為她的裙子非常的長，所以她要把她的裙子的部分，正好勾在翹起來的地方，走路的時候可以不要絆到腳。那這個才是曹元忠的媽媽，你可以看到她的裝扮不一樣，她穿的是我們傳統的，中國人的這樣的一個衣服，寬袖，然後頭上戴著呢，是一個桃型冠，那再過來這一位是她的女兒，等於是曹元忠的姊姊，曹議金的女兒，她嫁給誰呢，嫁給于闐國的李順天。
從莊嚴肅穆的禮佛儀式中，清晰的看到技藝精湛的工匠細膩的畫下了她們的服飾、紋樣，雖然壁畫上早已失去了鮮艷的色彩，但盛裝的貴婦人仍然不失華麗的風采。曹議金他娶了回鶻國的公主，可是他又把女兒嫁給了于闐國的國王李聖天，為什麼他們要這樣聯姻呢，其實他可以擴大他的版圖，然後他可以把他的王位，地位可以鞏固得很好，因為有這樣一個聯姻的關係，讓他們之間就非常的和樂，沒有戰爭，他們是這樣的一個想法。他本來應該是于闐國的國王，你看他穿的竟然是中國傳統的，國王的(衣服)，我們稱它叫做袞服，然後頭上戴著是冠冕，國王的冠冕，那腰佩三尺長劍，三尺長劍，那地上呢 地上的部份，他腳底下還有一個地母神，那地母神聽說是來保護他的。唐代彙集了多種民族的文化藝術，從壁畫中可以看到各種不同的服飾變化，由此亦可一窺豐富多采的大唐風範。
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在莫高窟的四百九十二個窟洞裡，描繪樂舞的場面至少佔有二百窟以上，壁畫中呈現著載歌載舞的熱鬧氣氛，其中有關樂器的描繪竟然多達數千件之多。
策展研究員-巴東:有樂團，有的吹笛子、有的彈琵琶，有的在彈琴、彈古箏，這個都是非常盛大的一些場面，還有中間有人在舞樂、跳舞，上面還有飛天，飛在天上，雲端上還有菩薩，非常祥瑞的象徵，古代的音樂舞蹈，它是怎麼樣呈現，在敦煌的壁畫上，在敦煌的文獻記錄上，都可以看到很多。根據推測工匠可能是以當時的宮廷生活作為藍本，而描繪出來的樂舞場面，如此累積了千年歷史的壁畫，早已成為今日研究中國古代音樂史所不可或缺的一個重要領域。
這個是一幅非常小的臨摹的畫作，它是描寫觀無量壽經的舞樂圖，各種樂器它都描寫得非常精緻，因此通常我們在壁畫上，仔細的觀摩研究，會發現說敦煌他會用的樂器，都是實地上當時的貴族的舞樂，或者是宮廷的舞樂，然後去所描繪出來的，再加上敦煌藏經洞，所發現的文獻樂譜，因此近代像敦煌研究院，尤其有音樂研究所，去把它發展出來，復生當時的這種樂譜跟樂器，來造成一種敦煌獨特的舞樂，所以在這個區域裡面，主要是表現敦煌舞樂它的內容。壁畫的局部特寫，更能夠聚焦的看清楚樂舞的型態，漫妙的舞蹈者及專注彈奏的仕女們儀態萬千的表演場面，充滿動態的畫面中彷彿輕輕的流瀉出樂音來。
台南藝術大學跟敦煌研究院，合作返古試做了一批樂器，所以諸位在現場看到這批樂器，其實基本上都是可以現場演奏的樂器，也就是說我們用樂器實物的方式，再加上壁畫說明，還有文字說明，然後我們可以回想，當年在敦煌那種盛大的，音樂或者是舞蹈藝術方面的成就。
藉由樂舞的壁畫中，觀察到一千多年前既已蓬勃發展的音樂文化，如今考古研究後再將樂器重新塑造再生，讓現代人不曾見過的古老樂器風雅重現。
導覽員-李郁惠:那麼在這裡我們可以看到這邊呢，這是個東方琉璃光藥師佛的世界，藥師佛的，祂的極樂世界，因為它是琉璃，琉璃就是玻璃，所以你看看它這邊點了很多燈,燈輪，這邊也有燈輪，中間是燈塔，燭光映照之下，所有的玻璃琉璃都閃閃發光，這個白點就是閃閃發光。閃閃發光的藥師佛的琉璃世界繪於初唐時期，壁畫位於莫高窟第220百窟洞的北壁，我們從表演仙樂的畫面中可以想像大唐盛世的繁華榮景。這我剛剛講過樂舞場面，看它的樂器的部份，如果節奏樂器多，她跳的一定是節奏快的，那麼絲竹樂器多，那跳的一定是比較慢的”軟舞”。那跳舞呢，你看這邊的舞蹈，這兩個人跳的舞是"軟舞"，為什麼，你發現她腳沒有離地，她並不是在旋轉。這個”健舞” 旋轉，所以你看”健舞”跟”軟舞”，腳一定離地單腳，然後這個彩帶一定飛揚 。
樂舞是所有敦煌藝術裡面最活潑生動、有聲有色的部─分，美麗典雅的天女散發著高雅怡人的氣息那這個場面是非常自然，非常好看的，你看很像我們現在的，綜藝節目一樣。你看兩對同時表演，這邊一個樂隊，這邊一個樂隊，一團對不對，然後她跳完之後還說，唉換你囉 換你囉，這邊就開始跳，然後她們跳舞，一定只在這個地毯上面。不會出去，很厲害很高竿的，你想想你在那邊轉轉轉，頭就昏掉了對不對。這邊也是都只在這個地毯。不論是當時的現實生活反映，還是根據佛經中的記載所描繪出來的也好，或者是繪製工匠的所見、所想，壁畫中所呈現的樂舞，把敦煌妝點得無比的曼妙華麗。
