逆天而為痛悔遲28:逆行雙守女,逆天盟約立

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第二十八章 逆行雙守女,逆天盟約立

天人合一的理念,是中華文化的基因,在東方文化的承傳中,深入人心。但是當代熱議的天人合一,都是地人合一,是人如何適應自然,改善生態環境。真正的天人合一,是人與天象的合一。

前面我們一次次揭示天人合一的精妙對應,展現了歷史在天象的帶動下演進,未來在天象的軌跡中演繹開來,所以追查天象,就成了還原歷史、預示未來、同化天意的時空之旅。這一章,我們繼續在961年火星、土星雙雙逆行守女的天象下,深度揭示金匱之盟逆天的歷史教訓。

1. 金匱之盟,太后逆天之盟

看天象圖:前章講過「熒惑守女」的天象意義,對應著後宮女主杜太后之死。再深入看,這是火星逆行守女宿,展現人間的女主逆天了。杜太后一生磊落,為什麼逆天了?

火星逆行守女,在太后病重至病危之時。杜太后在那個階段幹啥?在思前想後,反覆斟酌,終於在病危立遺囑時,說出了金匱之盟。如此表明:逆天的就是這個金匱之盟。

盟約內容逆天,悖逆歷史發展

說金匱之盟逆天,這也好理解。前面我們深度辨析過,金匱之盟的「單傳約」、「三傳約」都是錯的,其真實內容是選皇儲。從最表面看:選皇儲造成了皇族中人人都有希望,人人都有非分之想。所以在短期,15年後就造成了趙光義弒君篡位,在長期更難免血腥爭位,這在歷史上早就有教訓。上古天下為公,堯舜禹禪讓,大禹按慣例傳位給伯益,可是大禹的兒子啟殺了伯益,建立了家天下的夏朝。在宋朝建立不久之前,契丹可汗就是「世選制」,從耶律族中三年選一次。耶律阿保機被推選為可汗後,907年自立為皇帝,努力改為世襲制。但是他的兄弟們耿耿於懷,要恢復傳統的世選制,發生了三次「諸弟之亂」,兵戎相見。可見禪讓制也好,世選制也好,這兩種即位制度君主不固定,很多人可以合法地競爭皇權,幾乎必然會造成合法的武力爭位、殺戮。而世襲制的傳位相對固定,特別是立太子、確定皇儲之後,任何人覬覦皇儲之位都是非法,造反爭位就很少了,所以古代的中華朝代基本全是世襲制。

天人合一,歷史承載在天象之中,世襲制和古代天象是對應的,所以世襲制在中國古代深入人心,是普世的法則。杜太后的金匱之盟違背了歷史規律,也違背了天道,所以是逆天的。貌似解決問題穩定趙宋江山,實際逆天,馬上導致了血腥的殺戮。

隨著時空的演進,近代天象和古代天象有了一個「分水嶺」,世襲制被歷史淘汰,選舉制成為普世的法則深入人心,這是和近代天象對應的,我們後面會講到這個天象的大變遷。

但是不管古代還是近代,不管是世襲制、世選制、選舉制,這都是表面的形式而已,實質上,帝位都屬於天命所歸的那個人,不是他當了帝王才說他天命所歸,而是他掌握中華天子權柄之前,天象就註定了他的天命所歸,大家在後續的天人合一系列中,會陸續看到他們的身影。

土星逆行守女,太后應劫歸去



圖28-1:宋太祖建隆二年( 961年)天象圖:填星守女,熒惑守女。


再看天象圖,運行緩慢的土星,當年沿著綠色的軌跡順行,又順著紅色軌跡逆行,再按照黃色的軌跡順行,逆行留守在女宿範圍,是逆行守女。逆行留守女宿停留點是在9月25日,進入這個拐點範圍在9月17日前後,9月17日,杜天后應劫歸天。

女宿在天象上代表後宮之主,也就是說,土星逆行守女、火星逆行守女,這兩個天象雙雙定下來杜太后的劫數。但是,火星是天罰之星,而土星是福星。

土星會給所在星宿對應的人間代表賜福。杜太后很有福,兒子們都非常孝順,沒有一個敢忤逆的,就是做了皇上的宋太祖,對母親也是至孝,有的國家大事也得聽母親的,史料記載太祖在母親面前始終稱「臣」,親自給母親侍疾,端湯餵藥,這得多大的福分,才能享受得起天子的侍奉?

杜太后雖然逆天應劫,也是壽終正寢。皇上親自發喪。兩個兒子都先後做了天子,這不是一般的福分。天人合一,真實不虛。

2. 金匱之盟,大利太宗

金匱之盟的「不世襲、選皇儲」之約,對趙光義非常有利。趙光義從此肆無忌憚地發展自己的勢力,按盟約走上了力爭皇儲之路,仁慈的太祖根本不敢管,只能聽之任之。為什麼?一旦壓制弟弟,弟弟急了把金匱之盟之事說出去,太祖會被說成毀約,名譽大損,而且弄得皇族中人人都要遵照盟約,有了「合法問鼎皇位的非分之想」,搞自己的勢力圈子,天下大亂也不遠了,太祖更難傳位給兒子了。所以太祖不敢管弟弟,只能是輕微壓制,緩慢封王而已。

再看天象,同樣對趙光義是大利。土星是福星,它在哪裡哪裡有福。女宿除了對應後宮女主之外,還有一層明顯的意義:分野!

前面我們展示過,代表天子的星區:氐、房、心,這三宿和太微垣,特別心宿是核心,其它星宿不代表天子;奎宿的分野在魯地(今山東部分地區),在北宋初期,在960~976年代表趙光義,因為趙光義960年被封為泰寧軍節度使,成為一路諸侯。泰寧軍就成了趙光義的發跡地,範圍包括魯地,對應奎宿。而女宿的分野呢?

《乙巳占》:「女、虛,齊之分野。」[1]儘管《乙巳占》也提到了《史記‧天官書》中的分野:「牛宿、女宿分野在揚州,」但那只是介紹古籍而已。前面講過,漢朝初年五星連珠的天象,司馬遷自己都不會推算,搞不清楚,留下了附會的偽史。司馬光根據天象搞的新曆法,和實際干支紀元差20多年,沒被使用就被淘汰了,漢武帝以唐都、落下閎的精確曆法為太初曆。而唐都,是司馬遷的父親司馬談的天象學老師[2]。所以司馬遷可以說是唐都的徒孫。司馬遷《史記》的天象記述中有精華,是源於師承,有糟粕,是他自己沒學通。天象學發展的歷史巔峰在盛唐的貞觀之治,以李淳風的《乙巳占》、《推背圖》為代表,所以,分野當以《乙巳占》此為準。

齊地的分野也在今天的山東一帶。如今山東被稱為齊魯大地,在春秋時期,山東一帶是分成齊、魯兩個較大的諸侯國。



圖28-1:宋太祖建隆二年( 961年)天象圖:填星守女,熒惑守女。


在天象學上,看上圖:女、奎二宿並不相鄰,間隔著虛、危、室、壁四宿,但是女、奎對應的分野,齊魯二地卻接壤!虛宿也對應著齊地,但是「危、室、壁」三宿對應古衛國[3],我們在上部 《第八章 正解天象見天意,誤解逆天悔不及》 中講澶淵之戰時,講過古衛國的都城在澶州(今河南濮陽),古衛國橫跨當今河北南部與河南北部,是澶淵之戰的戰場所在。可見,在天象圖上有間隔的女宿、奎宿,在人間的分野是連接一體的。

趙光義的泰寧軍節度使,下轄兗州、海州、沂州、密州,正是跨過了古代的齊魯兩地,所以女宿也對應趙光義。那麼,土星守女,除了展現是給後宮之主杜太后賜天福,還有一層喻義,給分野之主趙光義賜福,這樣就和人間「金匱之盟、大利太宗」合一了。

3. 為什麼天象壓太祖,挺太宗?

960年的天象,代表女宿的杜太后得福,壓太祖;女宿分野的趙光義得福,壓太祖。為什麼天象對宋太祖如此不利呢?

看過前面章節的讀者仔細想想,可能會恍然大悟:因為這是舊運程的天象!前面講過:舊運程中宋太祖是逆天的帝王,是延續前朝君主柴榮滅佛國策的帝王,滅佛可是千古天罪,惡報臨身,禍及子孫!所以舊運程中,宋太祖並不偉岸,只是臺階在鋪墊,宋朝的輝煌本來是盡歸撥亂反正、大興佛法的宋太宗,所以舊天象才有如此的歷程。這是在強化歷史的核心天機,從古到今,大到國家,小到個人,大福大禍,都在對佛道正法的態度和所為中產生。

4. 金匱之盟終逆天

上文說過 ,杜太后的金匱之盟,本身是逆天的,違背了歷史規律,直接導致血腥爭位的動盪。不過,它在舊運程中又是壓制逆天的宋太祖的,這樣看來,又是順天的,因為延續滅佛的罪惡是人類最大的罪惡。但是,太祖破掉了舊運程的安排,撥亂反正,給佛法平反,洪大的功德使得天象都得為他開道,成了順天應人。

宋太祖的驚天大逆轉,從什麼時候開始的呢?從960年7月19日太祖下詔停止毀壞佛寺[4]就開始了,隨著太祖漸興佛法,功德越來越大。所以961年9月杜太后去世的時候,太祖的功德遠遠超過了數世修行的大德之士了,杜太后再按舊命裡的運程壓太祖,那可就是逆天了。現在老人也知道:接受大德高人的伺候、叩拜都得折壽。這樣來說,金匱之盟更是逆天了。

金匱之盟本身逆天,在改變了的天象下又逆天,把更逆天的宋太宗捧上了天,更加逆天。它直接導致了宋太宗的弒兄篡位,殺盡了金匱之盟指向的皇儲候選人群:趙廷美、趙德昭、趙德芳,如果杜太后在天有靈看到這個結局,不知得怎麼痛悔呢!

5. 宋太祖逆天、順天、終逆天

宋太祖的舊運程中,陳橋兵變,逼走孤兒寡母得天下,表面逆天,但是他驅逐的是頂級逆天的滅佛皇帝,所以他是順天應人的。舊運程中延續滅佛的罪惡,這是逆天的大罪。但是,他的道德的良知衝破了舊運程,驅邪扶正,使正法大興於世,天大的功德、榮耀盡歸太祖,改變天象,延壽9年,又成了順天應人。五星連珠的天象轉而見證太祖的輝煌,讓趙光義「待業」9年,歷史的安排隨之大變。

曾有人問:你說宋太祖延壽9年,有天象印證,可是太祖那位朋友混沌道士,說那年(976年)十月二十日如果夜裡天晴,太祖可延壽12年。只是沒延成。真能延那麼多麼?還是根本不可能,是杜撰傳說?

其實混沌說的,理論上對,實際上很難做到。那一年正有一個天大的好事,如果太祖做了,確實能大大破格延壽12年,只是那件事,大大超過太祖的悟性和人間的能力,做不到,所以延不了。太祖真去做,但是最終反而成了逆天、輕度迫害佛法了,所以壽不再延,逆天應劫,這也是太祖舊命中延續滅佛的陰影,留下教訓,警醒後人。

請看下集《木火逆行雙守鬥,毀佛屠城勢難收》。(未完,待續)

註釋:

[1]《乙巳占》:「女、虛,齊之分野……東萊(郡、漢高帝置之)、琅琊(郡,秦置之)、高密(漢宣帝改膠西國為高密國)、膠東,南有淄川(郡,漢高帝置也)、城陽(漢文帝分齊國,立城陽國),北有千乘(漢高帝立為國),得清河已南渤海、樂城、重合、陽信,西有濟南(漢文帝分為齊國,立濟南國)、平原(漢高帝置),皆齊之分也。」

[2]《史記‧太史公自序》:喜生談,談為太史公。太史公學天官於唐都。

[3]據《乙巳占》:虛宿也是齊地的分野,而「危、室、壁」三宿,是古衛國的分野。

[4] 《續資治通鑒長編‧卷一》:辛卯(建隆元年六月二十三,960年7月19日),德音:「降死罪囚,流以下原之。潞州近城三十裡內勿收今年田租。諸路州府寺院,經顯德二年停廢者勿復置,當廢未毀者存之。」

──轉自《大紀元》

(責任編輯:王馨宇)

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